Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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— 202 — rement en embrasser un grand nombre d'autres, sur chacun des quels elle est également appelée à répandre de semblables lumières, d'autant plus abondantes et plus vives, qu'elle les aura puisées dans ce même ordre général de considérations qui découlent du mystère de la.Croix. La prédication évangélique, dit saint François de Sales, a ma nifestement un double but à atteindre. Elle doit premièrement se proposer la conversion des pécheurs, et en second lieu, la persé vérance et la sanctification toujours croissante des justes : de telle sorte qu'elle accomplisse celte divine parole qui fut dite autrefois à Jérémie: «Tues établi pour renverser et pour détruire (il est ici ques- » tion des vices et des péchés), et pour édifier et pour planter (et » il faut entendre ici les saintes vertus qui perfectionnent le cœur) *: Finis ergo prœdicationis, ut peccatores mortui in iniquitate, in justitia vivant; et justi qui vitam spiritualem habent abundantius eam habeant, magis magisque se perficiendo; ac ut dictum est Jeremiœ UT EVELLAS ET DESTRUAS vitia et peccata, ET ÉDIFICES ET PLANTES virtutes et per~ fectiones. (Tract, de muner. prœdicandi, cap. 2.) Ça toujours été, au reste, l'idée que se sont faite de la prédication chrétienne tous les saints pontifes et tous les docteurs.Telle était, en particulier, la doctrine d'un autre saint François surnommé le Sé- raphique, la gloire des ordres monastiques dans l'Occident, qui ne cessait, dit l'auteur de sa vie, d'inculquer à ses frères cet important précepte de leur saint apostolat, en vertu duquel ils devaient prê cher sans relâche à tous les chrétiens les vices et les vertus, l'Enfer et le Paradis : Mandons fratrïbus suis, ut prœdicent virtutes et vitia, Infernum et Paradisum. (Ibid.) Mais on va voir qu'une telle prédication emprunte une merveil leuse efficacité à la doctrine de la Croix, et que dans les questions de détail, aussi bien que sur le sujet des fondements de la foi et des grands objets de la religion, le mystère de Jésus-Christ crucifié est en effet un divin candélabre qui répand partout la lumière. Ainsi, entre-t~il dans les vues du prédicateur de détourner les hommes du péché, et pour cela de combattre en eux les trois grandes concupiscences dont parle saint Jean, qui sont la concupiscence de
— 203 — la chair, la concupiscence des yeux et l'orgueil de la vie ; il ne trou vera point de plus excellent moyen pour aider les âmes à s'en af franchir, que de leur proposer souvent à cette fin la méditation du mystère de la Croix. Et, d'abord, comment des chrétiens pourront-ils demeurer long temps esclaves du plaisir impur des sens, après qu'ils auront com pris que ces divers attraits et toutes ces voluptés de la chair auxquels les hommes se laissent si facilement emporter, ont donné lieu sur la Croix à une douloureuse expiation sur le corps vierge de Jésus- Christ? Comment se laisseront-ils dominer par l'amour des richesses et des biens de ce monde , quand ils auront contemplé dans un esprit de foi la pauvreté volontaire de Jésus-Christ crucifié : pauvreté si ab solue , que l'Homme-Dieu, qui était né déjà si pauvre dans une éta- ble, est mort plus pauvre encore sur une croix, dans l'état de nu dité le plus extrême et le plus digne de la pitié et de la commiséra tion des mortels ? Enfin, comment se pourront-ils passionner pour tout ce qui flatte la vaine gloire et nourrit l'orgueil, quand ils auront compris les profondes ignominies delà Croix, dont l'âme du Sauveur a voulu être si cruellement abreuvée durant sa Passion '? Sur quoi, l'un des plus illustres évêques des derniers temps de l'Eglise a dit ces belles paroles : # Si nous ressentons, en effet, les » douleurs de la Croix, le monde ne peut plus avoir de douceurs » pour nous : les épines du Fils de Dieu doivent avoir arraché ses » fleurs; et l'amertume qu'il nous donne à boire doit avoir rendu » fade le goût des plaisirs » 1 In Christo crucifixo, prêter alia, videre est, tuec tria Christum elegisse et amplexum esse, scilicet summum dolorem, summampaupertatemetsummam ignominiam. Christus ergo suo dolore crucifixit nobisque crucifigendum docuit concupiscentiam carnis : pari modo sua paupertate crucitixit concupiscentiam oculorum : ac denique sua ignominia crucifixit superbiam vitae, quœ tria sunt generalia mundi vitia, omniumque neccatorum fontes ut docet sanctus Joannes. (GORNEL. A. LAP., in Paul. 1 Cor. n.) * BOSSUET, i«r sermon sur la Compassion de la sainte Vierge.
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