Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

pérée parla miséricorde. Si la justice poursuit les pécheurs, la mi­
séricorde au contraire les attend avec patience; elle pense, dit
l'Ecriture, des pensées de paix, et non des pensées d'afflictions :
Ego cogito cogitationes pacis et non afflictionls. (Jerem. xxix, 11.)
C'est pourquoi nous ne devons point dans ce discours séparer la
justice d'avec la miséricorde, puisqu'aussi bien il a plu à Dieu de
les faire s'embrasser si étroitement à la croix, qu'il n'est plus possi­
ble de les considérer l'une sans l'autre.
En effet, les hommes étant révoltés contre Dieu, la justice divine
était prête à les précipiter dans l'abime en la compagnie des démons,
dont ils avaient suivi les conseils et imité la présomption ; lorsque
tout à coup sur le Calvaire, on voit accourir la miséricorde qui se
présente pour porter sur elle les coups qui allaient tomber sur nos
têtes. Le Fils unique de Dieu se fait une oblation sainte et volontaire
pour l'expiation de nos crimes : il s'étend comme un tendre agneau
sur l'autel de la croix ; il élève à Dieu ses, mains innocentes; et,
arrêtant ainsi le cours de la justice divine, il change une fureur im­
placable en une éternelle miséricorde. En sorte qu'on ne sait ce
qu'il faut admirer davantage, de la justice souveraine qui exige de
l'innocent tant d'expiation, ou de l'infinie miséricorde qui en aban­
donne le mérite au coupable 1
.
La croix révèle donc la justice et la miséricorde de Dieu aussi
hautement que sa puissance et sa sagesse. Voyons si elle est moins
propre à révéler sa sainteté.
Ceux qui ont lp avec quelque attention les saintes lettres savent
qu'il n'y a rien qu'on publie avec un cri plus grand et plus persévé­
rant au ciel et sur la terre ; rien qui éclate plus hautement dans
tout l'univers, que la sainteté de Dieu. Il semble que les bienheu­
reux esprits qui régnent avec lui dans la gloire, oublient en quelque
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Ho minera Iiberari per passionem Chrisli conveniens fuit et misericordia?
et justitue Dei. Justitiue quidem, quia per passionem suam Christus satisfecit
pro peecato humani geueris : misericordiae vero, quia, eu m homo per se satisfacere
non posset pro peecato totius bu munit' nature, Deus ei satisfaetorem
dédit Filium suum. Et hoc fuit abundanliuris niisericordise quam si peccata
absque satisfaclionediuiisisset. (THOH., 3, q XLVI, I, 3.)
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