Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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1 Lib. xrv, Epigr. I(î3. - 10 — Martial qu'on avait coutume à Rome de ne publier les édits qu'au sonde quelque instrument d'airain, nous sommes en droit de juger que le Tint'mnabulum servait à toutes sortes d'avertissements inté ressant le public. Maïs si ces témoignages d'auteurs anciens établissent en premier lieu, comme un fait constant, l'emploi d'instrtiments d'airain pour les diverses nécessités de la vie civile, d'autres témoignages non moins formels nous montrent ces mêmes instruments adoptés par les prêtres du polythéisme pour le service religieux des temples. Ainsi dans le tableau que Porphyre nous a laissé des mœurs austères d'une secte de philosophes qui vivaient dans l'Inde, il marque comme une chose très-ordinaire, qu'ils se réunissaient pour prier au son d'un instrument d'airain. Apollodore, dans son livre des Dieux des nations, observe que les prêtres attachés au service d'un temple de Proserpine recouraient au son du Tintinnabulant pour appeler les adorateurs de cette divinité aux mystères de son culte: ce qu'affirme de son côté Lucien, touchant les prêtres de la déesse Syria. Mais pourquoi rechercher dans les livres des anciens d'autres preuves de la destination religieusedu Tintinnabulum, quand nous sa vons par le témoignage de Suétone, que l'empereur Auguste avait fait placer un semblable instrument au haut du portail du temple de Jupi terCapitolin?C'étaitlà, tout le monde le sait, le siège principal du po lythéisme et, pour ainsi dire, l'Olympe de l'universalité des Dieux. On conçoit que tous les autres temples devaient nécessairement se ré gler sur le modèle de celui du Capitule, et il ne se pouvait que tôt ou tard on n'introduisit dans chacun d'eux une imitation plus ou moins parfaite de cet instrument dont la destination le rendait en quelque sorte indispensable dans tous les sanctuaires des Dieux. C'est donc un point d'histoire qui se place manifestement de lui-même en dehors de tout débat, que le monde païen a réglé par le signal d'instruments d'airain une partie des choses profanes mais surtout les choses religieuses. D'un autre côté, il n'est pas moins solidement établi, et il n'y a là-dessus qu'une seule opinion
11 — parmi les anciens écrivains ecclésiastiques, que nos Cloches tirent leur origine de la Campanie, d'où leur est venu le nom qu'elles * portent dans la langue de l'Eglise et qu'elles conservent encore au jourd'hui dans l'idiome vulgaire de plusieurs provinces de France : Veterum una est scriptorum omnium ecclesiasticorum sententia, suam campanas ducere originem a Campania nostri regni Neapotitani provincia. JOSEPH. Catal. in Pontif. Rom. comment. *. Or, que conclure, avant tout autre examen, de cette double certitude historique, si ce n'est que les instruments d'airain connus chez les anciens n'avaient point la forme de nos cloches? Et quand nous parlons ici seulement de la forme, nous croyons indiquer par là une différence immense, profonde, qui comprend en elle comme une véritable création dans l'art. D'où viennent, en effet, ces ra vissants concerts et cette perfection d'harmonie que la main de l'homme sait tirer de tant d'instruments de musique, sinon de la forme de chacun d'eux que les anciens croyaient avoir été inspirés par les dieux eux-mêmes? Et pourquoi la voix de l'homme surpasse- trelle infiniment en grâce, en beauté, en expression, en majesté, en un mot, en toutes sortes de merveilles, les plus sublimes effets de l'art dont Jubal 1 fut à l'origine le créateur et le père, n'est-ce pas à es use de l'incomparable perfection de forme de la bouche humaine à laquelle une main divine ne dédaigna pas de travailler elle-même, au moment de sa formation , pour l'embellissement et l'ornement de ce monde? * Aussi ne pourrait-on assez s'étonner que Jean-Baptiste Thiprs, dont le traité sur les Cloches commence précisément par l'examen de cette question , ne cite les graves autorités qui leur donnent une origine italienne, que pour opposer à ce fait une prétendue impossibilité qui n'existe au reste, comme on le pense bien, que dans son esprit, et sur laquelle même il eût été tout à fait impossible de s'aveugler à ce point, si n'avait été le parti pris d'avance d'enlever à l'Italie la gloire d'une telle invention. Cependant, il est d'aulant plus à regretter qu'en ce point et en plusieurs autres d'une égale importance, cet auteur s« soit ainsi éloigné de l'opinion commune en même temps que de la vérité, qu'il est à peu près le seul écrivain qu'on ait coutume de citer en France sur toutes les questions qui sont relata es aux Cloches. * Gènes, vi.
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