Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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Quand on considère combien cette restauration du monde déchu
l'emporte sur la création même de l'univers: et que l'on
songe que pour obtenir de si grands effets, Dieu a pour ainsi dire
affecté d'employer des moyens infirmes, comme lest en effet une
chair meurtrie, un sang épanché avec violence, une mort in­
fâme et cruelle, une croix et une couronne d'épines; on comprend
que rien n'est faible dans ses mains, ou plutôt que sa puissance ne
se pouvait mieux révéler au monde qu'en s'armant de faiblesse pour
vaincre la force.
C'est ainsi que la croix, en nous donnant de si hautes idées de
la puissance divine, paraît enfin avoir répondu à ce solennel défi
du Roi-Prophéte : e Qui pourra jamais dignement raconter la force
de Dieu • : Quis loquetur potentias Domini? (Psal. cv, 2.)
Mais la croix ne révèle pas seulement la puissance, elle fait
éclater encore d'une merveilleuse manière ce qu'on appelle en Dieu
la sagesse.
En effet, s'il est constant par l'Ecriture que la sagesse divine
consiste à atteindre la fin qu'elle se propose par des moyens puis*
sants et forts, attingen» ad finem fortiter, tout en les faisant con­
courir à ses desseins par des voies douces et simples, disponens
omnia suaviter; il est facile d'entendre que la croix révèle déjà
d'elle-même, et sans qu'il soit besoin de raisonnement, le pre­
mier caractère de la sagesse divine, puisque c'est par la croix que
cette divine sagesse a conçu et exécuté avec tant de force, comme
on vient de le voir, le plan divin de la restauration de l'univers :
Attingens ad finem fortiter.
Mais il reste à examiner, si la croix ne révèle pas, en même
temps , le second caractère de la sagesse divine qui consiste à faire
agir, dans l'accomplissement de ses desseins, les ressorts les plus
faciles, les plus simples, les plus conformes à la nature : ce qui
réduit la question à ce simple énoncé, savoir, si cette croix, qui a
servi dans les mains de Dieu à réparer le mal du péché et ses dé-
reconciliatio, j y nu as cœli aperuit, eos qui odiosi erant amie os reddidit, in
cœlum reduxit, et naturam nos tram in throni dexlera collocavit. (S. JOAN-
CHRYS., In eos qui Pascha jejunànt, orat. ni.)