1935 T.77 3e - 4e Trimestres.pdf
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oises assez rares. Bien plus grand est le nombre des<br />
comédies qu'il est difficile de classer d'une façon rigou<br />
reuse, puisqu elles vont de la farce à la comédie de mœurs<br />
et que souvent les divers genres comiques sont mêlés en<br />
une complexité vivante. Le bitl étant de plaire au public,<br />
de l'intéresser et de faire rire cette •< marmaille d'hom<br />
mes »,<br />
tous les moyens sonl jugés bons. Un tel principe<br />
a eu pour conséquence d'éliminer les sujets tragiques et<br />
la comédie sous toutes ses formes, inférieures ou supé<br />
rieures règne en maîtresse absolue. C'est à peine si, de<br />
temps à autre, apparaît, comme dans 'Antar al-Hacha'i-<br />
chi, un élément mélodramatique. En réalité, les œuvres<br />
tiennent à la fois de la comédie proprement dite, de la<br />
comédie lyrique, de la comédie-bouffe, de la farce et de<br />
la sotie sans que, fort souvent, il [misse être fait une<br />
démarcation exacte de chacun de ces genres et il n'est<br />
pas rare de voir apparaître, dans une comédie de mœurs.<br />
un élément farccsque, voire un procédé de cirque ou de<br />
grand-guignol (i). L'on retrouve le même mélange des<br />
genres que dans le drame égyptien de Murâd Effendi,<br />
dont Fr. Bonjean a publié une relation dans Europe (2).<br />
Inversement, on retrouvera dans les farces les plus sim<br />
ples, les plus grosses, l'élément tragique par excellence<br />
des Grecs, le Destin, le Maktûb.<br />
Mais si la prédestination et le doigt de Dieu sont par<br />
tout présents, les questions religieuses ne trouvent pas<br />
place au théâtre,<br />
alors qu'elles font souvent la matière<br />
des chansons satiriques. Cependant des personnages revê<br />
tus d'un pouvoir mi-civil mi-religieux, tels que le mufti<br />
ou le qâdî évoluent parfois sur la scène et sont tournés<br />
en ridicule. A vrai dire, la critique porte le plus souvent<br />
(1) Cf. l'article de V. Barrucand : Essai d'un théâtre arabe â Alger,<br />
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