1935 T.77 3e - 4e Trimestres.pdf
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fantastique un Prophète échevelé qui s'apparente plus à des<br />
» de l'antéislam, où se meut dans un paysage chaotique et<br />
héros de la Légende des Siècles qu'au Prophète de la Sira.<br />
L'autre tendance pourrait être appelée politique. L'auteur<br />
semble-t-il, veut moins nous raconter l'histoire du Prophète<br />
que nous montrer en l'Islam une religion « politique », claire,<br />
sèche, sobre, pratique, appelée à étendre sa domination sur<br />
le monde (I), à réaliser la synthèse de la dictature et de la<br />
démocratie,<br />
à faire régner la paix universelle. La foi du Pro<br />
phète est une « croyance positiviste »,<br />
une foi » sèche et domi<br />
natrice ... Mahomet lui-même est un » homme pratique exalté » ;<br />
le trait le plus remarquable de sa personnalité c'est la « jux<br />
taposition paisible en lui de l'extatique et du praticien plein<br />
de sang-froid ». Et » ce que l'Islam offre de nouveau dans<br />
l'histoire universelle, c'est la réalisation pratique revêtue par<br />
une doctrine abstraite ». Tout au long de la troisième partie,<br />
« L'Etat de Dieu », on sent passer un souffle mystique et révo<br />
lutionnaire qu'on pourrait croire d'inspiration soviétique ou<br />
hitlérienne. Lin chapitre est intitulé « La Terreur », et le sang<br />
ne parait pas faire peur à notre auteur. Les « Prétoriens du<br />
nouveau Prophète », « les formations d'assaut de l'Islam » sont<br />
des formules qu'affectionne Mohammed Essad Bey.<br />
Dans la dernière partie du livre,<br />
l'auteur ne dissimule pas<br />
son admiration pour le Wahhàbisme. On dirait même que<br />
lout l'ouvrage n'a été écrit que pour nous faire voir l'Islam<br />
du Prophète sous un angle qui le rapproche de cet aspect<br />
particulier de l'Islam moderne el pour le relier directement à<br />
lui, bref,<br />
pour faire l'apologie du Wahhàbisme et de ses<br />
méthodes. Le livre se termine par une vision qui en dit long<br />
sur les secrets espoirs de l'auteur, par la vision des<br />
» Ikhwào » d'Ibn Séoud se préparant « au combat de l'esprit<br />
et du glaive, à la guerre sainte de l'Islam », et ceci, sans doute,<br />
pour dominer non seulement l'Orient, mais le monde.<br />