1935 T.77 3e - 4e Trimestres.pdf
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neur ne s'identifie ni à la « futuwwa » (chevalerie), qui, d'après<br />
l'auteur, est postérieure à l'anléislam, ni à la « murù'a » (virtus),<br />
mot qui n'avait aucune portée morale à cette époque-là,<br />
ni au « sharaf » moderne, qui, alors, n'était que la noblesse<br />
des pères. L'honneur, c'est le « 'ird ■>, concrétisé extérieurement<br />
par la louange « madh» el l'outrage « dhamm ... Les deux<br />
chapitres qui suivent, « Description des éléments de l'hon<br />
neur i) et « Explication des éléments de l'honneur », nous font<br />
pénétrer profondément dans la société antéislamique, en étu<br />
diant et analysant toutes les manifestations de la vie des<br />
Arabes de cette époque,<br />
qui ont trait à l'honneur. Pour cer<br />
tains faits, ainsi pour le " wa'd » (infanticide des filles), l'au<br />
teur apporte une interprétation nouvelle (incapacité guerrière<br />
de la femme) différente, et. de l'explication des orientalistes<br />
européens, el de celle des érudits arabes. Ces chapitres, outre<br />
leur importance du point de vue sociologique, sont d'une<br />
inappréciable valeur du point de vue philologico-littéraire, car<br />
ils nous permettent souvent de mieux préciser, ou de rectifier,<br />
l'interprétation de nombreux mots arabes représentant une<br />
idée complexe,<br />
et dont la traduction en une langue étrangère<br />
ne rend pas toujours compte de tous les éléments qui ont<br />
contribué à composer ce concept. Nous avons là un admirable<br />
commentaire des nombreux récits qui se sont groupés autour<br />
de certaines poésies de la littérature antéislamique.<br />
Le chapitre » Fonction de l'honneur » tend à prouve)'<br />
le rôle de la religion, dans l'antéislam,<br />
que,<br />
étant à peu près nul<br />
pour créer un état de vie sociale intense, l'honneur se substi<br />
tuait à la religion dans cette fonction. L'honneur était quelque<br />
chose de sacré ; toutes les vertus y ressortissant avaient un<br />
caractère d'obligation, liant les individus et les groupes, et il<br />
formait ainsi l'armature de la société antéislamique. Cette<br />
société, ainsi, n'était ni anarchique, ni matérialiste, ni primi<br />
ni barbare.<br />
tive,<br />
Ces affirmations sont peut-être un peu trop<br />
catégoriques. De<br />
même le concept d'une religion de l'honneur régissant une so<br />
ciété est un peu moderne,<br />
et nous doutons qu'il puisse suffire à<br />
expliquer tous les aspects de la vie morale et sociale de<br />
l'antéislam.<br />
M. Bichr Farès a voulu, dans ce livre, réhabiliter l'anté<br />
islam aux yeux des modernes « shu'fïbites » cl le venger des<br />
appréciations de certains orientalistes européens,<br />
pour qui il<br />
n'est pas toujours tendre. Il n réussi à nous en donner une<br />
image flatteuse et en tout cas beaucoup plus exacte que celle