La présence des Métis dans les pensionnats

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Générations perdues : L’occultation de l’expérience des Métis dans les pensionnats [traduction] J’étais bien traité, et ce sont des souvenirs agréables. Ce fut l’une des périodes les plus heureuses de ma vie […] Quand j’ai été plus vieux, on me demandait parfois de donner des cours quand l’enseignant était malade ou ne pouvait pas donner le cours. J’étais heureux (Logan, 2000). Les pensionnats ont eu des répercussions durables sur les peuples autochtones de toutes les régions du Canada, que ces répercussions aient été positives ou négatives. Plus le dossier des pensionnats prend de l’ampleur au Canada, plus les Survivants métis devront se joindre aux Survivants des Premières Nations et inuits afin de se faire entendre dans les mouvements de guérison et de réconciliation et afin qu’on ne les oublie pas à l’avenir comme on les a oubliés dans le passé. 85
Générations perdues : L’occultation de l’expérience des Métis dans les pensionnats Chapitre 3 L’avenir du dossier des pensionnats : Participation des Métis et répercussions intergénérationnelles Depuis la fermeture des pensionnats, les peuples autochtones du Canada connaissent une période de renaissance qui s’est caractérisée par des gains politiques et sociaux dans toutes les régions du Canada. De nombreuses communautés autochtones ont maintenant comme principal objectif la reconquête de leur dynamisme, de leur équilibre et de leur structure. Toutefois, le développement économique et communautaire dans les communautés autochtones doit partir de bases solides (Lane, Bopp et Bopp, 1998). Puisque des générations entières de membres de ces communautés souffrent encore des années de génocide culturel qu’elles ont vécues dans les pensionnats et subissent les conséquences générales de la colonisation, il faut d’abord s’occuper du traitement des Autochtones soumis au régime patriarcal eurocanadien. Pour que les communautés autochtones puissent aspirer à devenir des acteurs économiques et politiques de premier ordre, il est primordial que leurs programmes reposent sur une communauté en santé. De nombreuses statistiques dressent un portrait sombre de la réalité dans les communautés autochtones, en particulier en ce qui concerne les dépendances, la dégradation des liens familiaux, la violence, la piètre qualité des logements, le décrochage et le suicide (Chrisjohn et Young, 1997). Bon nombre de ces statistiques sont attribuables aux pensionnats. Il ne s’agit pas de la seule cause, mais de l’une des causes principales dans de nombreuses régions du Canada. Les Survivants métis des pensionnats subissent de nombreuses répercussions intergénérationnelles que subissent également les Survivants des Premières Nations. Les répercussions à long terme comme la perte des compétences parentales, le refoulement des sentiments et la perte de la langue, de la culture et de l’estime de soi sont malheureusement des répercussions qui touchent les pensionnaires, bien que les Survivants gardent des bons et des mauvais souvenirs de leur passage au pensionnat (voir l’annexe A). Dans certaines communautés métisses, les répercussions intergénérationnelles peuvent se faire sentir plus ou moins souvent que dans les autres communautés métisses et autochtones, ce qui peut s’expliquer par le fait que la politique sur l’admission des Métis dans les pensionnats changeait constamment. De plus, à certains moments, les Métis ne représentaient qu’un faible pourcentage de tous les pensionnaires. Quoi qu’il en soit, les descendants de Survivants métis ou les enfants métis de parents membres des Premières Nations qui ont fréquenté les pensionnats doivent composer avec les répercussions des pensionnats. Il est difficile d’estimer le nombre de Survivants dans chaque groupe autochtone, mais nous espérons qu’en poursuivant les recherches et les initiatives de guérison, nous arriverons à joindre de plus en plus de gens concernés. De plus en plus de Métis reconnaissent les répercussions intergénérationnelles des pensionnats. Qu’ils soient ou non eux-mêmes des Survivants, ils sont nombreux à reconnaître les répercussions que la fréquentation de ces écoles par l’un des membres de leur famille a eues sur leur vie. Cette reconnaissance est la première étape du processus de guérison. On peut donc conclure que la guérison est un processus qui varie d’une personne à l’autre. La guérison est un processus très personnel et distinct et doit être considéré ainsi. Lorsque l’on propose des programmes de guérison aux communautés métisses, il est fondamental de tenir compte du caractère distinct de ces communautés et des gens qui les composent. Les communautés des Premières 87
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© Fondation autochtone de guériso
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[traduction] Ottawa, le 26 janvier
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Références bibliographiques Abori
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Coutt, Robert et Richard Stuart (é
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Hansen, Carol et Lee Trygve (1999).
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Métis Culture & Heritage Resource
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Saskatchewan Archives Board. Record
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