La présence des Métis dans les pensionnats

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La présence des Métis dans les pensionnats : Analyse de la recherche Le rapport de Davin était le premier à faire un lien entre la prévention de désordres et la nécessité d’un régime de pensionnats. Au cours de son séjour à Winnipeg, Davin a été mis au courant de la situation qui régnait entre les Premières Nations indiennes de l’Ouest et les Métis. Il relata que les Métis étaient « songeurs, voir anxieux au regard des intentions que le gouvernement affichait à leur sujet », que « parmi les Indiens il régnait un certain mécontentement » et que la disparition des bisons provoquerait d’énormes ravages dans les économies indiennes et métisses. Il affirma que « aucune race humaine ne pouvait ainsi soudainement passer d’un mode de vie à un autre d’une nature complètement différente sans en subir une grande détresse » et du danger qui pouvait en découler. Finalement, Davin déclara que la situation globale exigeait une « attention sérieuse de la part du Ministère. » Les interventions faites par des Indiens durant les auditions du comité mixte furent le point culminant de l’importante création à l’échelle nationale des organisations politiques indiennes modernes entreprises au XIXe siècle. Elles avaient pour objectif une décolonisation résolue, « un programme indien » visant à regagner « le contrôle et l’autorité » sur les affaires de leurs communautés. (889) Plus récemment, les propositions soumises au Comité en faveur du remplacement des pensionnats dirigés par les églises, par des écoles de jour et, malgré les supplications répétées de Davin, environ la moitié d’entre elles seulement le firent, (890) étaient presqu’une campagne belliqueuse, souvent violente et tranchée, à propos des répercussions des pensionnats. En juin 1940, par exemple, Speaking Leaf, le journal de l’Association indienne d’Amérique, publiait un article de l’animateur métis Malcolm Norris qui retraçait le refus historique du gouvernement de répondre aux demandes des communautés cries de l’Alberta qui exigeaient des écoles de jour. En réponse à cela, il fit remarquer qu’ils avaient obtenu des institutions religieuses subventionnées, soit des pensionnats. Les conditions qui prévalaient dans ces écoles étaient connues dans toute la province. Du personnel non qualifié, une alimentation inadéquate, un surmenage constant, la routine militaire et religieuse, le tout lié à une véritable cruauté ont conduit ceux qui les ont fréquentés à dénommer ces écoles des « prisons. » C’est ainsi que sont formulés les termes du traité sur l’éducation, et c’est de telles écoles que les enfants cris sont contraints de fréquenter POUR AVOIR COMMIS LE CRIME D’ÊTRE NÉ INDIEN. Du financement pour les écoles du Nord fut fournit sous forme de subventions non seulement par les Affaires indiennes, mais également par le ministère de l’Intérieur, responsable des Territoires. Dans les années 1930, on versait 200 $ par année « pour les enfants esquimaux placés dans les pensionnats » (1154) et pour les enfants métis dans le besoin ou orphelins. Il y eut une seconde dérogation importante au modèle du Sud. Ces pensionnats attirèrent des étudiants des communautés autochtones et non autochtones. Le ministère des Affaires intérieures et son successeur, les Affaires du Nord, ont alloué une subvention par élève non seulement pour les Métis dans le besoin, mais aussi pour les enfants blancs âgés de sept à quinze ans placés dans une école parce que, comme l’attestait le formulaire d’admission, « l’enfant en question était un résidant authentique des Territoires du Nord-Ouest, que 58
La présence des Métis dans les pensionnats : Analyse de la recherche lui ou elle était orphelin, dans le besoin ou négligé, et non admissible, conformément à la Loi sur les Indiens. Les enfants pouvaient ainsi être considérés comme ayant été « déclarés pauvres par la Gendarmerie royale canadienne » (1160). Malheureusement, le plan de Lesage décida du destin de nombreuses manœuvres du Sud destinées à réformer les pensionnats. De façon évidente, il était destiné à n’être rien de plus qu’une intention insignifiante. Avec la construction de grands et de petits foyers scolaires, fut créée une infrastructure nouvelle et améliorée et on put même affirmer que les petits foyers scolaires représentaient tout un progrès sur les modèles précédents. On cherchait constamment à adapter les horaires scolaires aux saisons de la chasse et à faire ainsi « tout ce qui est en notre pouvoir pour maintenir le mode de vie autochtone, du moment qu’il ne mettait pas en danger notre programme éducatif » (1200). Et ce système était multi-culturel. En 1964 il y avait, dans les huit grands foyers scolaires, 957 enfants indiens et inuits et 195 blancs et métis (1201). 59
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[traduction] Ottawa, le 26 janvier
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Références bibliographiques Abori
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Coutt, Robert et Richard Stuart (é
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Hansen, Carol et Lee Trygve (1999).
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Métis Culture & Heritage Resource
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———. RG 10, volume 6346, file
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Saskatchewan Archives Board. Record
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