La présence des Métis dans les pensionnats

La présence des Métis dans les pensionnats : Analyse de la recherche
annexe a
extraits des rapports de recherche de la
Commission royale sur les peuples autochtones
La Fondation autochtone de guérison a accès au contenu de rapports de recherches pertinents enregistrés
sur le CD-Rom Pour sept générations. Par conséquent, plutôt que de récapituler les documents qui nous
intéressent, nous reproduisons ci-dessous le texte intégral qui concerne particulièrement la présence de
Métis dans les pensionnats.
Dunnigan, Cynthia (1994). Three Generation Life history study of Métis Women
in alberta.
Adèle se souvenait de préjugés subis à l’école primaire. Elle a fréquenté deux écoles à Saint-
Albert, l’école publique de Saint-d’Albert et le pensionnat du couvent de Saint-Albert.
Adèle a fréquenté l’école publique Saint-Albert, en première, deuxième et cinquième
années. C’est dans cette école qu’elle et ses cousines autochtones et métisses ont été
surnommées « Les Petites Sauvages. » Bien que la peau d’Adèle ait été pâle, les autres
enfants savaient qu’elle était métisse, car les parents blancs disaient à leurs enfants qu’elles
étaient parmi les familles celles qui étaient autochtones ou métisses. Lorsque Adèle était
en première année, il était évident malgré sa peau claire, qu’elle était métisse, puisqu’elle
ne parlait couramment que le cri. Son anglais était hésitant.
Milloy, John s. suffer the Little Children … a history of the Residential school
system 1830-1992.
Cette façon répandue de voir les choses n’a résisté ni à l’épreuve du temps, ni aux recherches
historiques, comme on le voit dans les pages qui suivent. Il est vrai qu’un violent contraste
apparaît entre les récits historiques gravés dans la mémoire des étudiants et ceux qui sont
présentés dans les documents de l’Église et des Affaires Indiennes. En 1939, des milliers
d’enfants, indiens, inuits et métis avaient fréquenté les écoles et plusieurs autres milliers
leur succédèrent au cours des quatre décennies et demie qui suivirent 1939, alors que le
système continuait de fonctionner. Ils y vinrent, ou plus exactement, ils furent arrachés à
leurs parents et à leurs communautés, et ils en souffrirent : sans exception, le système ne
dispensa pas l’éducation ni les soins qui étaient promis dans l’appel du Christ « de venir
à moi », ni dans « les responsabilités » propres que s’était fixé le Canada à l’égard des
populations autochtones. Au contraire, l’histoire de ce régime est marquée par la négligence
et les sévices constants infligés aux enfants et, par là même, à toutes les communautés
autochtones en général. Les pensionnats ont probablement été les plus dévastateurs
parmi les nombreux facteurs de la colonisation des peuples autochtones de ce pays par le
Canada, et comme leurs conséquences se répercutent encore de nos jours sur la vie des
Autochtones, les choses demeurent inchangées.
57