La présence des Métis dans les pensionnats

La présence des Métis dans les pensionnats : Analyse de la recherche
hansen, C. et T. Lee (1999). The Impact of Residential schools and Other Institutions
on the Métis people of saskatchewan: Cultural Genocide, systemic abuse and Child
abuse. Ottawa, ON: Law Commission of Canada [non publié].
Ce rapport révèle que des Métis et des Indiens non inscrits étaient présents dans les pensionnats et dans
d’autres institutions au Canada et met l’accent sur les expériences entourant les pensionnats dans la
province de la Saskatchewan. La Commission royale sur les peuples autochtones a déclaré que des Métis
et des Indiens non inscrits ont fréquenté les pensionnats (2-3). Dans le préambule de la Constitution de la
nation métisse de la Saskatchewan on trouve une définition du terme « Métis » utilisé par la Métis Nation
of Saskatchewan (3). Ce rapport adopte le point de vue que le terme « peuples autochtones » comprend
toutes les Premières nations, les Inuits, les Métis et les Indiens non inscrits (4).
L’histoire des Métis est racontée d’un point de vue métis (4-5). On y discute du monde culturel des Métis
et du rôle du christianisme (5-8). On mentionne également le célèbre dirigeant politique Louis Riel et
son influence sur la population et la culture métisses (6-8).
On y définit entre autres Seven Oaks et les premières lois autochtones, les termes du premier traité qui
reconnaissait les droits des Métis en tant que peuple autochtone libre et les lois sur la chasse au bison
(9-12).
On aborde également « les lois et les règlements établis pour la colonie de Saint-Laurent en Saskatchewan »
(12-20) et les « lois pour les Prairies et la Chasse » (18-20). Une « brève chronologie des événements
cruciaux touchant l’autonomie gouvernementale et la justice autochtone en Saskatchewan », est également
présentée que l’on retrouve dans Continuing Poundmaker & Riel’s Quest (21-31). Cette chronologie ne
fait pas allusion aux lois de Saint-Laurent.
De plus, on présente des études de cas sur les sévices et les pertes que subirent les Métis au sein du
régime des pensionnats (32-57). Les études portent tout particulièrement sur des personnes qui vivent
actuellement dans le centre et le nord de la Saskatchewan; toutefois, leurs expériences semblent être
semblables à celles qu’ont vécues d’autres Métis dans diverses communautés partout au Canada. On
trouve le profil de 8 huit anciens élèves (37-55) et on y discute du statut racial, des institutions qu’ils ont
fréquentées, de la raison pour laquelle ils ont été placés à cet endroit, des expériences qu’ils y ont vécues,
de ce que le gouvernement devrait faire au sujet des sévices dont les enfants et leurs communautés ont été
victimes, des types de sévices et une liste des répercussions à court et à long termes de ces pensionnats sur
les élèves qui les ont fréquentés. On y fait également des commentaires d’ordre général en ce qui concerne
les répercussions sur les communautés, des commentaires des Aînés et un résumé des études de cas
accompagné de commentaires d’Aînés. (57).
Quatre aspects sont abordés dans « Abuses of Laws Past and Present » (58-59) : la Loi constitutionnelle
de 1982, la Déclaration sur les droits des peuples autochtones, la Loi sur les Indiens et la Loi sur le
Manitoba. On trouve aussi une charte sur la « discrimination permanente contre les femmes indiennes »
et la première partie définit le statut de trois générations de frères (une femme non indienne et un frère
indien) alors que la deuxième partie présente le statut de trois générations de sœurs (une sœur indienne
et un homme non indien). On retrouve également une conclusion (60). Le document présente en outre
les éléments suivants :
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