La présence des Métis dans les pensionnats

La présence des Métis dans les pensionnats : Analyse de la recherche
changea de mains vers 1905, le soutien accordé par l’État reprit, et le Ministère prit en charge les dettes
découlant de l’achat de graines de semence (170).
En janvier 1905, un incendie délibérément provoqué par les enfants métis détruisit l’école. Le père Thérien
poursuivit son idée originale de faire de Saint-Paul des Métis une paroisse canadienne-française; il lui
fallut quatre ans pour réussir.
En 1902, le père Thérien soutint que la stabilité de la colonie et le fait que les Métis avaient compté sur
leurs propres ressources pour en faire un succès étaient des indications que l’on n’avait pas bien jugé des
choses avant d’accorder la permission en premier lieu. Après l’incendie, le père Thérien mit l’accent sur
la faible croissance de la colonie plutôt que sur sa stabilité et parla des Métis comme des paresseux, des
personnes qui n’aimaient pas travailler et qui n’étaient jamais contentes. Le père Thérien convainquit
ensuite le ministre de l’Intérieur de l’époque, Frank Olivier, que la région entourant la colonie devait
être arpentée et offerte en tant que lots de colonisation. Au cours de cette même période, il encouragea
les Métis à accepter ces lots à l’extérieur de la colonie. Le père Thérien affirma aux jeunes Métis que s’ils
construisaient à l’extérieur de la colonie, ils pourraient plus tard vendre leurs terres et utiliser l’argent pour
présenter une revendication à l’égard de la réserve. On rapporte qu’une fois que les Métis commencèrent
à agir ainsi, le père Thérien déclara que ce comportement était la preuve que le les Métis n’étaient plus
intéressés par le projet et qu’ils quittaient la colonie (172).
Miller, James R. (1996). shingwauk’s vision: a history of Native Residential schools.
Toronto, ON: University of Toronto press.
Miller examine la question des pensionnats sous trois points de vue différents : celui des représentants
du gouvernement qui ont autorisé la création de ces pensionnats, celui des missionnaires qui ont enseigné
dans ces pensionnats et celui des élèves qui les ont fréquentés. Miller commence par retracer les fondations
historiques des pensionnats en Nouvelle-France au XVIIe siècle. Cet aperçu historique est suivi d’un
examen de la version « moderne » des pensionnats créée dans les années 1880 et d’un résumé de la
fermeture graduelle de ces écoles dans les années 1960. Il présente divers aspects : le type d’éducation qui
était offert aux élèves des pensionnats, le travail et les loisirs, les soins et les sévices ainsi que la résistance
de la part des élèves et de leurs familles à l’égard du régime des pensionnats. Son analyse se fonde sur ce
que racontent des Autochtones au sujet de l’expérience qu’ils ont vécue dans les pensionnats et sur des
recherches effectuées dans les archives. On y trouve aussi une carte de toutes les écoles ainsi qu’une liste
des missionnaires qui ont enseigné dans ces écoles au Canada.
Ce que Miller rapporte sur les pensionnats dans les années 1880 touche la région visée par le Traité nº 6.
« Ottawa avait commencé à s’éloigner de l’engagement pris dans le traité selon lequel on devait fonder une
école dans la réserve [...] lorsque les Indiens en demandaient une, pour établir, plutôt, des pensionnats hors
des réserves. » Selon Miller, ce sont des facteurs économiques et sociaux qui ont motivé ce changement.
En 1879, par exemple, avec la disparation de presque tous les bisons, le gouvernement et les Autochtones
se sont rendus compte « qu’une mesure immédiate était nécessaire pour aider les Indiens des Plaines à
faire la transition d’une économie axée sur la chasse à une économie axée sur l’agriculture. » À la suite de
l’effondrement de l’économie fondée sur la chasse au bison, David Laird, un surintendant des Territoires
du Nord-Ouest, nota, en 1878, que les choix d’Ottawa étaient les suivants : « aider les Indiens à pratiquer
l’agriculture et à élever du bétail, les nourrir où les combattre. » (100, citation omise) On croyait que
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