La présence des Métis dans les pensionnats

La présence des Métis dans les pensionnats : Analyse de la recherche
dans le nord de l’Alberta, son propre inspecteur, A.A. Ruttan, du Bureau des terres du Dominion situé
à Edmonton. Avant le départ de Ruttan pour la colonie, l’opinion du Ministère était déjà toute faite : le
sous-ministre avait écrit qu’il n’y avait aucune raison d’y fonder une école industrielle (91).
Ruttan arriva à Saint-Paul le 3 janvier 1899 et organisa une réunion avec les familles de l’endroit, qui
parlaient toutes le cri. Les familles métisses soutirent activement la création de l’école. Ruttan, quant
à lui, accordait la priorité absolue à la fourniture de machines agricoles adéquates, dont l’arrangement
serait pris immédiatement par les autorités de la mission et qui devaient être livrées à la colonie avant le
1er avril. Cependant, Ruttan se rendit compte qu’en accordant la priorité aux machines agricoles, il n’y
aurait probablement pas de fonds pour l’école. En conséquence, il recommanda le financement de l’école.
Il reconnut également la chance qu’avaient les gens que l’Église catholique romaine puisse gérer l’école,
laquelle fournissait volontairement et gratuitement ses meilleurs services, car c’était là son devoir religieux.
Il recommanda que l’école soit gratuite pour les colons pour une durée de cinq à dix ans. Cependant, cette
recommandation, n’était pas celle que Ruttan devait faire et allait complètement à l’encontre de ce que le
sous-ministre avait écrit (92).
L’école ouvrit officiellement ses portes en 1903 (93). À ce moment-là, l’école ne recevait toujours aucun
appui public de la part d’Ottawa. Le financement fédéral destiné aux écoles ne s’adressait qu’aux Indiens,
et les Métis n’étaient pas des Indiens. Le 15 janvier 1905, un incendie détruisit complètement le bâtiment
(96), des garçons métis ayant planifié, l’automne précédent, d’y mettre le feu (97). L’école fut reconstruite
après les fêtes de Noël, puis de nouveau complètement détruite par un autre incendie. On remit donc en
état l’ancienne école de jour (98-99).
Un des principes fondamentaux sur lequel insistait le père Lacombe était l’exclusion de tout colon blanc
de la colonie, qu’il soit de langue française ou anglaise (99). Seuls les Blancs en possession de l’autorisation
express du directeur pouvaient demeurer à l’intérieur des limites de la réserve. Des colons de l’extérieur
exerçaient des pressions pour s’y établir. Par ailleurs, le père Thérien souhaitait ouvrir la réserve aux
colons canadiens-français et défendait cette cause depuis 1905 (102). Une fois que le père Thérien eut
convaincu avec succès les évêques Langevin et Légal, ainsi que le père Lacombe, d’ouvrir la réserve aux
colons canadiens-français, les autres membres du conseil y consentirent (101-102).
Lussier, antoine s. et D. Bruce sealey (1980). The Other Natives: the-les Métis, volume
3. Winnipeg, MB: Manitoba Métis Federation press.
L’histoire de l’éducation des populations métisses est un récit de luttes épiques entre deux écoles de pensée
opposées quant au but même de l’éducation : la culture traditionnelle par opposition à la valorisation d’un
enseignement imprégné de la culture européenne (1). Diverses églises et divers gouvernements tentèrent de
mettre en place des mesures pour concilier ces deux cultures contradictoires : éducation et religion (4).
Avant 1800, on mit au point pour les Autochtones un régime d’éducation de type européen en vue de
répondre aux besoins des enfants de sang-mêlé des employés de la Compagnie de la Baie d’Hudson. Par
la suite, les besoins des colons blancs de Rivière-Rouge exigèrent la création d’écoles. Ce n’est que plus tard
que le régime d’éducation européen s’étendit aux enfants indiens du Manitoba. Ces régimes d’éducation
avaient un caractère religieux et moral bien défini. Les efforts déployés pour fonder des établissements
éducatifs et religieux en tant que moyen de contrôle social engendrèrent une combinaison de facteurs
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