La présence des Métis dans les pensionnats

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Douleur ancestrale : Souvenirs de l’expérience des Métis dans les pensionnats 1983:9). En 1923, les Affaires indiennes avaient aboli les « écoles industrielles. » Les écoles industrielles et les internats qui étaient toujours en activité furent regroupés dans la catégorie des pensionnats indiens (Titley, 1986a). La présence dans un pensionnat indien supposait davantage qu’une séparation de force de son foyer, de sa famille et de son territoire traditionnel. Le régime des pensionnats indiens était conçu pour assimiler les Indiens en séparant de force les enfants autochtones de leur famille, de leur foyer, de leur culture, de leurs pratiques spirituelles, de leurs traditions, de leur langue, de leurs valeurs et de leurs institutions politiques. De plus, le programme des pensionnats indiens avait pour objectif d’endoctriner les enfants autochtones et de les amener à adopter les valeurs de la société dominante tout en rabaissant les peuples autochtones. Le programme permettait également aux enfants autochtones d’acquérir des compétences ou d’apprendre un métier. Au cours des premières années, la journée était habituellement divisée en deux : une demi journée consacrée aux leçons et une demi journée consacrée à l’acquisition de compétences ou à l’apprentissage d’un métier (Buti, 2001). On semblait croire que l’acquisition de compétences ou l’apprentissage d’un métier faciliterait l’assimilation des enfants autochtones à la société dominante. Ce système de demijournées n’était pas très efficace, comme nous le verrons plus loin. La fréquentation scolaire obligatoire fut par la suite fixée dans la législation au moyen d’une modification à la Loi sur les Indiens adoptée en 1920 selon laquelle tous les enfants des Premières Nations devaient fréquenter un pensionnat indien au moins 10 mois par année. Plus tard, en 1945, le gouvernement fédéral cessa de verser une allocation familiale conditionnelle aux familles dont les enfants n’allaient pas à l’école, ce qui était un autre moyen de rendre obligatoire la fréquentation scolaire (Persson, 1986). L’assimilation posait toutefois d’immenses difficultés pour les Églises et le gouvernement fédéral. Dans les années 1950, le gouvernement fédéral reconnaissait que le régime des pensionnats indiens ne remplissait pas son rôle de mécanisme d’assimilation et que les enfants autochtones et leur famille ne disparaissaient pas aussi rapidement que le gouvernement fédéral l’avait prévu. Environ à la même époque, on commença à entendre parler de plus en plus d’agressions commises sur les enfants autochtones qui fréquentaient les pensionnats indiens. Huel, auteur du troisième volume du Western Oblate History Project, note : [traduction] « L’après guerre sera caractérisé par un recul de l’influence de l’Église, un renforcement du contrôle de l’État et un élargissement du rôle des Indiens » (1996:280). En 1951, le gouvernement fédéral permit aux enfants des Premières Nations de fréquenter les écoles provinciales (Perley, 1993). En 1954, les Églises possédaient encore cinq pensionnats en Alberta (APA, entrée 82.197, boîte 2). L’auteur Robert Carney a déclaré que les pensionnats ont commencé à disparaître à la fin des années 1960 parce que [traduction] « les critiques des Indiens à l’endroit des pensionnats combinées à la politique gouvernementale sur les écoles intégrées ont marqué la fin de ces institutions dirigées par l’Église » (1993:105). Par conséquent, au début des années 1950, les enfants des Premières Nations commencèrent à être intégrés au réseau scolaire provincial, et le gouvernement fédéral commença à confier la gestion de ses écoles aux provinces. Le gouvernement fédéral se tourna ensuite vers l’intégration pour réaliser son projet d’assimilation. 116
Douleur ancestrale : Souvenirs de l’expérience des Métis dans les pensionnats Toutefois, ce n’est qu’en 1969 que le gouvernement fédéral mit fin à son partenariat avec les Églises, « laïcisant l’enseignement offert aux autochtones » (Rapport de la Commission royale sur les Peuples autochtones, 1996a:350). Dans de nombreuses communautés, les Métis et membres des Premières Nations, en plus de critiquer le régime des pensionnats, commencèrent également à exiger un contrôle accru sur leur communauté et l’éducation de leurs enfants (Battiste et Barman, 1995). Ce fut le cas du pensionnat indien de Blue Quills de St. Paul, en Alberta, dont il sera question plus loin. 117
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[traduction] Ottawa, le 26 janvier
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Références bibliographiques Abori
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Coutt, Robert et Richard Stuart (é
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Hansen, Carol et Lee Trygve (1999).
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Métis Culture & Heritage Resource
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Saskatchewan Archives Board. Record
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