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URBAIN GRANDIER. 1655-1654. 271
ture très-progressive, où l'indulgence de la veille
paraîtrait sévérité le lendemain.
La casuistique fut pour le monde, la mystique
pour les couvents.
L'anéantissement de la personne et la mort de la
volonté, c'est le grand principe mystique. Desmarets
nous en donne très-bien la vraie portée morale.
Les dévoués, dit-il, immolés en eux et anéantis,
n'existent plus qu'en Dieu. Dès lors ils ne peuvent
mal faire. La partie supérieure est tellement divine,
qu'elle ne sait plus ce que fait l'autre
* Doctrine très-ancienne qui reparait souvent dans le moyen
âge. Au dix-septième siècle, elle est commune dans les cou-
vents de France et d'Espagne, nulle part plus claire et plus
naïve que dans les leçons d'un ange normand à une religieuse
(affaire de Louviers). — L'ange enseigne à la nonne premiè-
rement « le mépris du corps et l'indifférence à la chair. Jt'sus
l'a tellement méprisée, qu'il l'a exposée nue à la flagellation,
et laissé voir à tous... » — Il lui enseigne « l'abandon de l'âme
et de la volonté, la sainte, la docile, la toute passive obéis-
sance. Exemple : la sainte Vierge, qui ne se défia pas de Ga-
briel, mais obéit, conçut. » — Courait-elle au risque? ^'on.
Car un esprit ne peut causer aucune impureté. Tout au con-
traire, il purifie. » — A Louviers, cette belle doctrine fleui'it
dès 1623, professée par un directeur âgé, autorisé, David. Le
fond de son enseignement était « de faire mourir le péché
par le péché, pour mieux rentrer en innocence. Ainsi firent
nos premiers parents. Esprit de Bosrogcr (capucin). La Piété
affligée, 1645; p. 167, 17!, 173, 174, 181. 189, 190, 196,
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