79 - Vaincre et Convaincre
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Que faire plutôt avec l'orthodoxie marxiste? L'orthodoxie était donc à réinventer. Cette situation offrait une place à l'althusserisme: celle d'une orthodoxie neuve, appuyée non plus sur la parole de Staline, mais sur le texte de Marx. Le détour althusserien interdisait de fonder en théorie la politique du Parti. Il s'agissait, non pas de fonder cette politique, mais plutôt d'empêcher qu'on le contestât. Et c'est là que la tentative althusserienne pouvait servir le Parti. Elle montrait le danger des théorisations hâtives, la nécessité d'apprendre, épistémologiquement, à poser les problèmes, avant de tirer les conclusions; elle faisait un point d'équilibre, au niveau du concept, entre la dissolution de droite et de gauche, elle se servait d'un certain discours qui flattait et contenait ceux parmi les intellectuels qui se révoltaient contre l'hégémonie idéologique du Parti: réhabiliter la philosophie marxiste par le retour à Marx pour critiquer l'économisme et l'humanisme, dégager le statut théorique de la science marxiste à partir de la pratique politique de Lénine et la pratique théorique de Marx, étudier objectivement la crise du mouvement communiste international et la révolution culturelle chinoise, établir le rapport Science/Idéologie à partir du concept de coupure épistémologique, produire une théorie de l'idéologie et des superstructures, en critiquant la notion de Sujet; etc.(24). En se servant de ce discours «de gauche», l'althusserisme défendait une politique de droite par un jeu d'équilibre bien efficace; et c'est cet équilibre qui a éclaté en 1968; et l'althusserisme s'est trouvé scindé, comme on l'a vu, en deux fractions: althussérisme orthodoxe de droite et althussérisme maoïste de gauche. Si l'althusserisme en France - avec son prolongement européen - se fondait sur un pari sur la possibilité de transformer la politique du Parti de l'intérieur par la pratique théorique, et l'échec de ce pari comme échoue d'habitude le philosophe, avec son illusion de pouvoir, à devenir roi et découvre dans la pratique le primat de la politique sur l'idéologie; l'althusserisme ne s'est pas limité au seul cadre européen; il a eu une
influence théorique et politique sur la pensée politique arabe de gauche à partir de 1967, surtout dans les milieux intellectuels d'Égypte et du Liban. Le tableau rapide et schématique de l'histoire des partis communistes arabes révèle la différence dans leur formation historique, ce qui explique leurs divergences sur le plan des conceptions théoriques et des modalités d'action. Le parti communiste irakien, soumis à une très dure persécution, puis aux massacres de 1962-1963, émerge dans l'unité avec la révolution de 1958, et se montre proche du Tudeh iranien, malgré la carence de sa direction politique. Le Parti communiste palestinien (et jordanien) suit une évolution parallèle à son homologue irakien, les partis communistes du Maroc, d'Algérie et de Tunisie ont débuté comme sections du parti communiste français; le parti communiste syro-libanais appartenait à la IIIe Internationale; les premières tentatives d'implantation du marxisme en Égypte datent du lendemain de la victoire des bolcheviks, en 1918, et le démarrage décisif de l'action communiste suit immédiatement Stalingrad en 1943: «Comme les victoires d'octobre avaient créé le communisme chinois, c'est le canon de Stalingrad qui a fait surgir le communisme égyptien». Le rédacteur clandestin d'un bulletin du «parti communiste égyptien unifié» a eu le mérite de formuler ainsi une des données essentielles du développement marxiste en Égypte. Le parti communiste soudanais a subi l'influence du mouvement communiste égyptien. C'est montrer l'hétérogénéité de ces partis dans leur histoire et leurs orientations. En 1965, une longue discussion établie à tous les niveaux du parti communiste égyptien conduit la conférence nationale réunie par ce parti à prononcer, à la majorité des cadres, l'auto-dissolution du parti communiste égyptien au terme d'une existence qui remonte - envers et contre toutes les persécutions et les éclipses - à 1918. L'objectif historique visé est celui de l'unification et de la concertation de toutes
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à partir de 1967, surtout dans les milieux intellectuels d'Égypte <strong>et</strong> du<br />
Liban.<br />
Le tableau rapide <strong>et</strong> schématique de l'histoire des partis<br />
communistes arabes révèle la différence dans leur formation historique,<br />
ce qui explique leurs divergences sur le plan des conceptions théoriques<br />
<strong>et</strong> des modalités d'action. Le parti communiste irakien, soumis à une<br />
très dure persécution, puis aux massacres de 1962-1963, émerge dans<br />
l'unité avec la révolution de 1958, <strong>et</strong> se montre proche du Tudeh<br />
iranien, malgré la carence de sa direction politique. Le Parti communiste<br />
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irakien, les partis communistes du Maroc, d'Algérie <strong>et</strong> de Tunisie ont<br />
débuté comme sections du parti communiste français; le parti<br />
communiste syro-libanais appartenait à la IIIe Internationale; les<br />
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décisif de l'action communiste suit immédiatement Stalingrad en 1943:<br />
«Comme les victoires d'octobre avaient créé le communisme chinois,<br />
c'est le canon de Stalingrad qui a fait surgir le communisme<br />
égyptien».<br />
Le rédacteur clandestin d'un bull<strong>et</strong>in du «parti communiste<br />
égyptien unifié» a eu le mérite de formuler ainsi une des données<br />
essentielles du développement marxiste en Égypte. Le parti communiste<br />
soudanais a subi l'influence du mouvement communiste égyptien. C'est<br />
montrer l'hétérogénéité de ces partis dans leur histoire <strong>et</strong> leurs<br />
orientations.<br />
En 1965, une longue discussion établie à tous les niveaux du parti<br />
communiste égyptien conduit la conférence nationale réunie par ce parti<br />
à prononcer, à la majorité des cadres, l'auto-dissolution du parti<br />
communiste égyptien au terme d'une existence qui remonte - envers <strong>et</strong><br />
contre toutes les persécutions <strong>et</strong> les éclipses - à 1918. L'objectif<br />
historique visé est celui de l'unification <strong>et</strong> de la concertation de toutes
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