79 - Vaincre et Convaincre

est un portrait fait par l'esclave, un portrait représentant l'esclave, tel
qu'il se rêve, un esclave tel qu'il se rêve, un esclave arrivé. Sous l'image
hégélienne du Maître, c'est toujours l'Esclave qui perce(33).
Après ce bref aperçu de la philosophie de Nietzsche, et sa
démarcation et son hostilité envers la dialectique hégélienne, on a
constaté un lien théorique profond entre cette attitude nietzschéenne et
la problématique du courant de «l'Éveil islamique» telle qu'elle a été
décrite dans cette étude.
Comme nous l'avons déjà mentionné, le discours de «l'Éveil
islamique» part d'un problème central: celui de la domination étrangère;
c'est le lieu, pour lui, où s'effectue la démarcation entre Soi-même et
l'Autre, à tous les niveaux: politique, idéologique, économique, etc.. Ce
problème central détermine la réponse islamique: faire face à la
domination étrangère tout en affirmant, symboliquement, l'identité
islamique; cette affirmation n'est pas le fait d'une réaction venant de la
part d'un homme de ressentiment, d'un Esclave; elle est plutôt l'action
libre de celui qui a tous les moyens historiques et culturels de jouir de
sa différence: l'Islam ayant connu la gloire de la différence et de la
domination à ses époques d'or. L'action volontaire ressuscite
positivement le Moi islamique tout en négligeant l'Autre (l'Occident) ne
serait-ce que sur le plan du symbole et des mots et non des choses; cet
Autre voit ainsi l'universalisme de sa culture contestée, et le
dynamisme de sa domination démystifié, comme on 1'a vu avec le
discours d'Al-Khomeini.
Or, entre les mots et les choses, entre la prétention du discours et la
réalité concrète, il y a toute la distance qui sépare le ~u de l'intellectuel
islamique traditionnel de jouir de sa différence envers l'Autre, et l'état
dans lequel se trouve le mouvement de masse; ce mouvement n'a pas
donné, dans sa longue histoire de soulèvements, une forme nouvelle de
pouvoir capable de pourvoir le discours de «l'Éveil islamique», se
voulant différent de l'Occident, d'une assise réelle nécessaire à sa
différenciation.