79 - Vaincre et Convaincre
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esprit de clan, d'autant plus celui de la dynastie ottomane, ne peut l'emporter durablement qu'à condition que sa force soit augmentée par une mission - Da'wat - politico-religieuse institutionnalisée. La présence chez le pouvoir central d'un projet unificateur de la Maison de l'Islam - Dar-al-Islam - fait que ce projet était contrecarré par la diversité des pouvoirs locaux se voulant autonomes. D'où le développement par la suite avec la pénétration occidentale, d'un mouvement contradictoire fonctionnant sur la désintégration des structures traditionnelles et leur recentrement par rapport au nouveau pouvoir. Mouvement dont le cours se recoupe d'ailleurs avec un mouvement parallèle en Occident des féodalités dispersées et rivales, monarchie centralisée, capitalistes concurrents et capitalisme des monopoles. C'est ce double mouvement au sein de l'empire ottoman - désintégration et recentrement - et les facteurs qui s'y rattachent qui nous permettra de situer les conditions de possibilité d'une idéologie pratique à l'oeuvre, non celle d'un sujet mais celle d'un «intellectuel organique» au sens Gramscien - d'un hors-la-loi illettré «intellectuel organique illettré» - dans laquelle se lit le fonctionnement d'un appareil idéologique d'une communauté à la marge d'un pouvoir local se constituant en contradiction avec le pouvoir central; c'est une idéologie pratique à l'état d'exception sur plus d'un point de vue : Quelles sont les limites «maxima» pour l'acception du terme «intellectuel»? peut-on trouver un critère unitaire pour caractériser également toutes les activités intellectuelles diverses et disparates, et en même temps pour distinguer celles-ci, et de façon essentielle, des autres groupements sociaux? l'erreur de méthode la plus répandue me paraît être d'avoir recherché ce critère de distinction dans ce qui est intrinsèque aux activités intellectuelles et non pas dans l'ensemble du système de rapports dans lequel ces activités (et par conséquent les groupes qui les personnifient) viennent à se trouver au sein du complexe général des rapports sociaux. «C'est pourquoi l'on pourrait dire que tous les hommes sont des intellectuels, mais tous les hommes n'exercent pas dans la société la
fonction d'intellectuel... Cela signifie que, si l'on peut parler d'intellectuels, on ne peut pas parler de non intellectuels, car les non intellectuels n'existent pas»(6). La façon d'être du nouvel intellectuel ne peut plus consister dans l'éloquence agent moteur extérieur et momentané des sentiments et des passions, mais dans le fait qu'il se mêle activement à la vie pratique comme constructeur organisateur «persuadeur permanent» parce qu'il n'est plus un simple orateur, et qu'il est toutefois supérieur à l'esprit mathématique abstrait. - Ce n'est pas le discours d'un intellectuel dont il est courant de se servir pour dresser la généalogie de la pensée arabe contemporaine; c'est plutôt le discours d'un illettré - idéologie pratique vécue: «Il m'a suggéré d'écrire - disait-il en parlant de son fils sur les horreurs et les catastrophes qu'il a vécues pendant et après la guerre de 1914, c'est grâce à lui que ce livre a vu le jour. Il ne faut pas que tes efforts n'aient servi à rien; écris pour t'acquitter» me disait-il. Et moi de lui répondre que je ne connaissais pas les règles de la langue et que je n'avais pas la patience d'écrire. Il m'a dit: «écris ce que tu connais, à ta façon et moi je te corrigerai». C'est ainsi que j'ai commencé à écrire en racontant les événements que j'ai vécus et à les publier dans les journaux à ma façon sans philosophie et sans les ornements dont se servent les «professionnels de l'écriture»(7). Dans ce sens, c'est plutôt le discours du précurseur de l'homme de main - milice moderne - ou de la «clef électorale» moderne qui est au service d'un pouvoir local - député, ministre, chef de famille ou de tribu, leader politique - à une nuance près qu'il s'agit dans ce cas d'un «hors- la-loi» qui semble être en dehors de tout pouvoir mais qui dans le discours - idéologie pratique - reflète et scandalise la constitution et l'enchevêtrement des pouvoirs locaux. - d'un autre côté, c'est un discours plus proche de la masse de la communauté maronite que celui du discours de l'intelligentsia maronite formée à l'Occidental. Dans ce sens, il est le plus représentatif de la
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chez le pouvoir central d'un proj<strong>et</strong> unificateur de la Maison de l'Islam -<br />
Dar-al-Islam - fait que ce proj<strong>et</strong> était contrecarré par la diversité des<br />
pouvoirs locaux se voulant autonomes. D'où le développement par la<br />
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des féodalités dispersées <strong>et</strong> rivales, monarchie centralisée, capitalistes<br />
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C'est ce double mouvement au sein de l'empire ottoman -<br />
désintégration <strong>et</strong> recentrement - <strong>et</strong> les facteurs qui s'y rattachent qui<br />
nous perm<strong>et</strong>tra de situer les conditions de possibilité d'une idéologie<br />
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organique ill<strong>et</strong>tré» - dans laquelle se lit le fonctionnement d'un appareil<br />
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