79 - Vaincre et Convaincre

domination, exploitation d'une quantité de réalité, l'histoire d'une chose,
en général, est la succession des forces qui s'en emparent. Un même
objet, un même phénomène change de sens suivant la force qui se
l'approprie. L'histoire est la variation des sens. Il y a donc toujours une
pluralité de sens. L'idée pluraliste qu'une chose a plusieurs sens
implique l'évaluation de ces sens qui relève de l'art le plus haut de la
philosophie, celui de l'interprétation.
Interpréter c'est peser. L'interprétation révèle sa complexité si l'on
songe qu'une nouvelle force ne peut apparaître et s'approprier un objet
qu'en prenant, à ses débuts, le masque des forces précédentes qui
l'occupaient déjà. Une force ne survivrait pas, si d'abord elle
n'empruntait le visage des forces précédentes contre lesquelles elle
lutte. L'art d'interpréter doit être donc un art de percer les masques, et
de découvrir qui se masque et pourquoi; c'est dire que la généalogie
n'apparaît pas au début, et qu'on risque bien des contresens en
cherchant, dès la naissance, quel est le père de l'enfant. La différence
dans l'origine n'apparaît pas dès l'origine, sauf pour l'oeil qui voit de
loin.
C'est seulement quand la philosophie est devenue grande qu'on
peut en saisir l'essence ou la généalogie, et la distinguer de tout ce avec
quoi, au début, elle avait trop d'intérêt à se confondre. «En toute chose,
seuls les degrés supérieurs importent». Nous n'avons pas à nous
demander ce que les Grecs doivent à l'Orient; la philosophie est grecque,
dans la mesure où c'est en Grèce qu'elle atteint pour la première fois sa
forme supérieure(25).
Partant de la position de Nietzsche dans la lignée de la
métaphysique, et après avoir développé les concepts de généalogie, de
Volonté de puissance, d'Éternel Retour, et de sens, dans leur
enchaînement, on aboutit au problème central qui nous préoccupe
directement dans cette étude: celui de la position de Nietzsche vis-à-vis
de la dialectique, et la critique qu'il formule contre la dialectique
hégélienne du Maître et de l'Esclave telle que nous l'avons exposée en
traitant de l'orientaliste et de son ombre, l'intellectuel arabe moderne.