79 - Vaincre et Convaincre
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La critique des valeurs, jusqu'alors considérées comme suprêmes, n'est pas une réfutation de celles-ci en tant qu'elles seraient dépourvues de vérité, mais elle consiste en une démonstration de leur origine qu'on retrouve dans les manières d'être, dans les modes d'existence de ceux qui jugent. C'est pourquoi nous avons toujours les croyances, les sentiments, les pensées que nous méritons en fonction de notre manière d'être ou de notre style de vie(23). La généalogie nietzschéenne veut donc dire, à la fois, valeur de l'origine et origine des valeurs, Généalogie signifie l'élément différentiel des valeurs dont découle leur valeur elle-même; Généalogie veut donc dire origine ou naissance, mais aussi différence ou distance dans l'origine - noblesse et bassesse dans l'origine -; mais l'élément différentiel n'est pas critique de la valeur des valeurs, sans être aussi l'élément positif d'une création. C'est pourquoi la critique n'est jamais conçue par Nietzsche comme une réaction, mais comme une action. Nietzsche oppose l'activité de la critique à la vengeance, à la rancune ou au ressentiment(24). De cette conception de la généalogie, Nietzsche attend beaucoup de choses: une nouvelle organisation des sciences, une nouvelle organisation de la philosophie, une détermination des valeurs de l'avenir. Cette critique est précédée d'une description du nihilisme européen que Nietzsche a été le premier à reconnaître comme le fait fondamental de l'histoire occidentale. Étroitement solidaire de ce mouvement de l'histoire occidentale et consécutive à l'inéluctable critique des institutions de valeurs jusqu'alors, la nouvelle institution sera nécessairement une transvaluation de toutes les valeurs. En situant la valeur suprême des valeurs d'après laquelle et à partir de laquelle se déterminera comment tout étant doit être valeur suprême qui est transvaluation de toutes les valeurs - Nietzsche définit la position métaphysique fondamentale par deux propositions: 1 - Le caractère fondamental de l'étant, en tant que tel, est «la Volonté de puissance».
2 - l'Etre est «l'Éternel Retour du Même». La doctrine de la Volonté de puissance et la doctrine de l'Éternel Retour du Même sont étroitement solidaires. L'unité qu'elles forment se définit en tant que transvaluation de toutes les valeurs ayant prévalu jusqu'alors. La question de savoir ce que serait l'étant revient à sonder l'être de l'étant. Pour Nietzsche, tout être est devenir. Ce devenir se caractérise cependant par l'action et l'activité du vouloir. Or la volonté est, par son essence, volonté de puissance. La conception de l'être de tout étant en tant que volonté se trouve dans la ligne de la plus importante tradition de la philosophie allemande Schopenhauer - le monde comme volonté et comme représentation - Schelling pour qui «il n'y a dans la dernière et suprême instance aucun autre être que le vouloir. Le vouloir est l'Etre originel». et Hegel qui a conçu l'Etre en tant que savoir, savoir identique au vouloir. Ce terme «Volonté de puissance» dénomme chez Nietzsche le caractère fondamental de l'étant; chaque étant est, pour autant qu'il est, Volonté de puissance. Mais qu'est-ce que la Volonté de puissance et comment est cette Volonté elle-même? Réponse: l'Éternel Retour du Même. Nietzsche pense l'Etre, c'est-à-dire la Volonté de puissance en tant qu'Éternel Retour. L'Éternité (du Retour) dans le sens du Temps. L'Etre est devenir mais non dans le sens d'Héraclite, car le devenir est en même temps Etre, et la contradiction entre les deux est contestée. Quant au concept de sens chez Nietzsche, nous ne trouverons jamais le sens de quelque chose (phénomène humain, biologique ou même physique), si nous ne savons pas quelle est la force qui se l'approprie, qui s'en empare ou s'exprime en elle. Un phénomène n'est pas une apparence, mais un signe qui trouve son sens dans une force actuelle. A la dualité métaphysique de l'apparence et de l'essence, et aussi à la relation scientifique de l'effet et de la cause, Nietzsche substitue la corrélation du phénomène et du sens. Toute force est appropriation,
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La critique des valeurs, jusqu'alors considérées comme suprêmes,<br />
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qui jugent. C'est pourquoi nous avons toujours les croyances, les<br />
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d'être ou de notre style de vie(23).<br />
La généalogie ni<strong>et</strong>zschéenne veut donc dire, à la fois, valeur de<br />
l'origine <strong>et</strong> origine des valeurs, Généalogie signifie l'élément différentiel<br />
des valeurs dont découle leur valeur elle-même; Généalogie veut donc<br />
dire origine ou naissance, mais aussi différence ou distance dans<br />
l'origine - noblesse <strong>et</strong> bassesse dans l'origine -; mais l'élément<br />
différentiel n'est pas critique de la valeur des valeurs, sans être aussi<br />
l'élément positif d'une création. C'est pourquoi la critique n'est jamais<br />
conçue par Ni<strong>et</strong>zsche comme une réaction, mais comme une action.<br />
Ni<strong>et</strong>zsche oppose l'activité de la critique à la vengeance, à la rancune ou<br />
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attend beaucoup de choses: une nouvelle organisation des sciences, une<br />
nouvelle organisation de la philosophie, une détermination des valeurs<br />
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C<strong>et</strong>te critique est précédée d'une description du nihilisme européen<br />
que Ni<strong>et</strong>zsche a été le premier à reconnaître comme le fait fondamental<br />
de l'histoire occidentale. Étroitement solidaire de ce mouvement de<br />
l'histoire occidentale <strong>et</strong> consécutive à l'inéluctable critique des<br />
institutions de valeurs jusqu'alors, la nouvelle institution sera<br />
nécessairement une transvaluation de toutes les valeurs.<br />
En situant la valeur suprême des valeurs d'après laquelle <strong>et</strong> à<br />
partir de laquelle se déterminera comment tout étant doit être valeur<br />
suprême qui est transvaluation de toutes les valeurs - Ni<strong>et</strong>zsche définit<br />
la position métaphysique fondamentale par deux propositions:<br />
1 - Le caractère fondamental de l'étant, en tant que tel, est «la<br />
Volonté de puissance».
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