79 - Vaincre et Convaincre
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- S'assimiler au vainqueur dans le présent, en niant le passé: discours moderniste; retour au passé tout en niant le vainqueur et le présent. Ce débat englobe également les polémiques entre l'Islam et le laïcisme, le fondamentalisme et le modernise tel qu'on le voit formulé dans les débats opposant Jamal-Edine Al-Afghani à Ernest Renan et Chibly Al-Chemayyel, Mouhammad Abdou à Farah Antoun, Ismaël Mazhar à Ya'qoub Sarrouf; ce débat a continué sous d'autres modalités entre la pensée nationaliste et marxiste dans leurs rapports d'alliance et de lutte dans les pays sous-développés. A la lumière de tout cela, on peut reformuler le livre d'Al-Khomeini en quatre thèmes formant une problématique représentative du courant de «L'Éveil islamique» qui nous préoccupe dans cette partie de notre étude: 1 - L'impérialisme et l'Islam. 2 - arguments prouvant la nécessité de former le Gouvernement islamique. 3 - Le régime de Gouvernement islamique. 4 - Les moyens de lutte pour former le Gouvernement islamique. 1. L'impérialisme et l'Islam. L'intellectuel expulsé de la société civile et du pouvoir. La logique même de la lutte et de la résistance contre l'impérialisme nous a imposé la relecture de l'Islam. En consolidant sa domination économique en Iran, l'impérialisme s'employa à imposer sa domination politique et idéologique sur le pays, tout en déstructurant sa cohésion interne basée sur l'Islam; pour cela, il s'est mis à expulser
l'Islam de la société civile au nom de la laïcité, après l'avoir chassé du pouvoir; d'intellectuel «organique» qu'il était, occupant un lieu d'équilibre entre le pouvoir et le peuple, l'intellectuel traditionnel - le Savant religieux (Faqih) ou l'appareil Idéologique religieux - devait se transformer en intellectuel inorganique que les nouveaux rapports impérialistes ont limité le rôle au pouvoir, et l'ont pourchassé au sein de la société civile en se servant de leur intellectuel «moderne» lui disputant en vain le pouvoir idéologique auprès du peuple. L'intellectuel traditionnel (Al-Faqih) s'est trouvé ainsi devant un choix: accepter son nouveau rôle (réciter le Coran, prier à l'abri de la politique) ou bien se révolter et mener une lutte pour le pouvoir en serrant ses liens au peuple dans sa vie quotidienne: «On racontait qu'un responsable britannique en Irak, du temps du mandat, demanda, en écoutant un cheikh réciter le Coran, en quoi cela pouvait porter atteinte à la politique britannique, et on lui répondit: en rien, et lui de commenter: qu'il récite autant qu'il voudra tant qu'il ne s'occupe pas de nous. Et toi, si tu ne touches pas à la politique colonialiste, et tant que tu te limite dans tes études religieuses au seul cadre de l'objectivité, on n'a pas à s'occuper de toi. Prie autant que tu voudras. Eux, ils veulent ton pétrole, qu'ont-ils à faire avec ta prière? Ils veulent nos métaux. Ils veulent ouvrir nos marchés devant leurs marchandises et leurs capitaux»(9). Ainsi l'intellectuel (Al-Faqih) doit, au prime abord se réintégrer dans la société, s'il veut vraiment suivre les directives de la religion; il doit ressouder la cohésion perdue entre son pouvoir idéologique et le pouvoir politique, car la religion lui commande de se révolter contre le pouvoir injuste qui a séparé la politique de l'idéologie (la religion), trahissant en cela la religion en le coupant du peuple: «Ali, citant son père, citant Al-Nawfali, citant Al-Soukouni, citant Abou Abdallah, la paix soit sur lui, a dit: Le Messager de Dieu, Dieu prie pour lui et pour sa famille, a dit: les intellectuels (faqihs) sont les confidents des prophètes tant qu'ils ne sont pas entrés dans le monde. On lui demandait: O Messager de Dieu, que veut dire leur entrée dans le monde? il répondit: se soumettre au sultan. S'ils font cela, méfiez-vous d'eux pour votre religion»(10).
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l'Islam de la société civile au nom de la laïcité, après l'avoir chassé du<br />
pouvoir; d'intellectuel «organique» qu'il était, occupant un lieu<br />
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Savant religieux (Faqih) ou l'appareil Idéologique religieux - devait se<br />
transformer en intellectuel inorganique que les nouveaux rapports<br />
impérialistes ont limité le rôle au pouvoir, <strong>et</strong> l'ont pourchassé au sein de<br />
la société civile en se servant de leur intellectuel «moderne» lui<br />
disputant en vain le pouvoir idéologique auprès du peuple. L'intellectuel<br />
traditionnel (Al-Faqih) s'est trouvé ainsi devant un choix: accepter son<br />
nouveau rôle (réciter le Coran, prier à l'abri de la politique) ou bien se<br />
révolter <strong>et</strong> mener une lutte pour le pouvoir en serrant ses liens au<br />
peuple dans sa vie quotidienne:<br />
«On racontait qu'un responsable britannique en Irak, du temps du<br />
mandat, demanda, en écoutant un cheikh réciter le Coran, en quoi<br />
cela pouvait porter atteinte à la politique britannique, <strong>et</strong> on lui<br />
répondit: en rien, <strong>et</strong> lui de commenter: qu'il récite autant qu'il<br />
voudra tant qu'il ne s'occupe pas de nous. Et toi, si tu ne touches<br />
pas à la politique colonialiste, <strong>et</strong> tant que tu te limite dans tes<br />
études religieuses au seul cadre de l'objectivité, on n'a pas à<br />
s'occuper de toi. Prie autant que tu voudras. Eux, ils veulent ton<br />
pétrole, qu'ont-ils à faire avec ta prière? Ils veulent nos métaux. Ils<br />
veulent ouvrir nos marchés devant leurs marchandises <strong>et</strong> leurs<br />
capitaux»(9).<br />
Ainsi l'intellectuel (Al-Faqih) doit, au prime abord se réintégrer<br />
dans la société, s'il veut vraiment suivre les directives de la religion; il<br />
doit ressouder la cohésion perdue entre son pouvoir idéologique <strong>et</strong> le<br />
pouvoir politique, car la religion lui commande de se révolter contre le<br />
pouvoir injuste qui a séparé la politique de l'idéologie (la religion),<br />
trahissant en cela la religion en le coupant du peuple:<br />
«Ali, citant son père, citant Al-Nawfali, citant Al-Soukouni, citant<br />
Abou Abdallah, la paix soit sur lui, a dit: Le Messager de Dieu, Dieu<br />
prie pour lui <strong>et</strong> pour sa famille, a dit: les intellectuels (faqihs) sont<br />
les confidents des prophètes tant qu'ils ne sont pas entrés dans le<br />
monde. On lui demandait: O Messager de Dieu, que veut dire leur<br />
entrée dans le monde? il répondit: se soum<strong>et</strong>tre au sultan. S'ils font<br />
cela, méfiez-vous d'eux pour votre religion»(10).
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