79 - Vaincre et Convaincre

naissance, formera longtemps partie intégrante de la mentalité des
Arabes musulmans. La première génération des leaders du
nationalisme arabe, surtout Al-Charif Hussein, prévoyaient,
pendant la première guerre mondiale , la formation d'un État arabe
sur les ruines de l'empire ottoman désintégré; cet État aurait un
«roi arabe musulman et aurait été fondé sur les principes de
l'Islam»(6).
A partir de ces détails qu'on a évoqués, il nous paraît que
l'ensemble de ce courant - «L'Éveil islamique» - représente le terme de
la contradiction qui l'oppose à l'orientalisme et à son ombre,
l'intellectuel arabe «moderniste»; on a tenté de montrer les origines
théoriques de leur relation. A partir de la dialectique hégélienne du
Maître et de l'Esclave. La problématique est avant tout politique, ayant
des répercussions théoriques et méthodologiques sur la façon de lire et
de classer l'histoire de la pensée politique arabe contemporaine:
comment faire face à 1a domination étrangère et affirmer l'identité
arabe islamique, non par réaction (l'Esclave s'affranchissant), mais par
action volontaire (l'Islam = Maître se basant sur une époque révolue de
maîtrise et de domination); l'action volontaire ici ressuscite
positivement le Moi islamique tout en passant l'autre (l'Occident) sous
silence, cet Autre qui voit l'universalisme de sa culture contesté. Le
meilleur développement de cette problématique se trouve dans le cas
de Khomeini dans son livre sur «le Gouvernement islamique ou le
pouvoir du Savant religieux»(7).
Notre lecture des cours de jurisprudence donnés par l'Imam Al-
Khomeini sur le «Gouvernement islamique» ne prend pas une
importance ici, en raison de sa valeur théologique dans la pensée
islamique chi'ite, en comparaison avec ses grands théoriciens, vu que ce
livre ne reflète qu'une prise de position politique anti-impérialiste
moyennant l'idéologie «théorique» islamique pour servir l'idéologie
islamique «pratique» et «vécue» (la politique), l'idéologie des gens et
non celle des philosophes coupés des problèmes du peuple; la lecture de
la pensée de Khomeini sur la base et selon les critères de l'histoire de la
pensée chi'ite, dans ses grands courants et penseurs: Chéhab-Edine
Yahya Al-Sohrawardi et Sadr-Edine Al-Chirazi par exemple, n'ajoute