79 - Vaincre et Convaincre

c - universalité
d - expression(40).
Les postulats de cette problématique culturaliste mènent à une
typologie des courants de la pensée arabe identique à celle qui est déjà
mentionnée:
«On peut distinguer dans l'idéologie arabe contemporaine trois
manières principales de saisir le problème essentiel de la société
arabe: l'une le situe dans la foi religieuse, l'autre dans l'organisation
politique, la dernière enfin dans l'activité scientifique et technique
1 - Le clerc: maintient l'opposition Occident-Orient dans le cadre de
l'opposition Christianisme-Islam... Tout finalement, se résout
dans les rapports de la société avec son Dieu.
2 - Le politicien: l'homme nouveau, juriste et politicien, va
amalgamer Rousseau et Montesquieu et comprendre la
démocratie idéale à l'image de l'horlogerie anglaise.
3 - Le technophile: la parole passe alors à un nouveau venu...
considérant que l'Occident ne se définit ni par une religion sans
superstitions, ni par un État sans despotisme, mais simplement
par une force matérielle, acquise par le travail et la science
appliquée»(41).
Ce modèle généalogique se reproduit dans une longue série
d'oeuvres traitant de l'histoire de la pensée arabe contemporaine et de
sa classification, même si des nuances existent entre des oeuvres
simplifiées où la lecture est élémentaire et se fait selon les «sources»
européennes des auteurs arabes: comme c'est le cas de ra'if Khoury dans
son livre sur «la pensée arabe moderne: influence de la révolution
Française sur son orientation politique et sociale»(42), où il est question
d'une comparaison et d'associations simplifiées entre les idées de
quelques penseurs arabes de l'époque de la Nahda et leurs
correspondants parmi les penseurs européens leur servant de maîtres-
penseurs ou de précurseurs; et des oeuvres plus sophistiquées dans leur