79 - Vaincre et Convaincre
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their own society, what should they and what could they take from the West? Once they began to borrow, in what sense would they remain Arabs and Muslims? I have tried to show how such questions became, articulate and some of the answers given to them. I have not tried to include everything but to select what best seemed to illustrate my theme: I have dealt more fully with early than with later formulations, more with what was written in Cairo and Beirut, the centres of Arabic thought, than elsewhere. I have laid my main emphasis on the writings of a small number of thinkers who seemed to me more whorth studiing than the others, and tried to give enough details of their lives and the world in which they lived to make clear why they posed their problems in the way they did»(38). On retrouve 1à, dans le projet de lecture globale de la pensée arabe contemporaine de 1798 à 1939, le même modèle orientaliste de lecture qui prend comme point de départ de 1a contemporanéité la découverte de l'Occident par l'intellectuel arabe du XIXe siècle, découverte qui coïncide avec la Nahda - Renaissance - arabe, période inaugurale traçant les limites entre l'ancien et le nouveau, le sous-développement et le progrès, l'Islam et 1a science, la décadence et l'éveil. Cette période inaugurale suscitée par l'autre (l'Occident) reproduit la périodisation déjà évoquée: le contact des arabes avec la pensée occidentale au XIXe siècle n'était pas le premier qu'ils ont effectué dans l'histoire; il leur est déjà arrivé au courant des quatre premiers siècles de l'Hégire, de connaître les sources de 1a pensée occidentale, à travers la traduction des oeuvres grecques dans les domaines de la science, la littérature et la philosophie. Cette traduction du modèle grec leur a donné la primauté, dans les différents domaines de la pensée, sur le reste du monde; primauté qu'ils ont perdue par la suite à cause de la rupture que l'histoire islamique a effectué avec le passé grec, et qui est due à des raisons politiques, économiques et religieuses. Ce contact avec l'antiquité grecque a été rentamé cette fois-ci sous l'égide de la domination coloniale européenne; l'Europe aurait dépassé le monde islamique dans les différents domaines de la pensée - s'étant réconciliée avec l'antiquité grecque au XVe siècle - au moment où les Arabes vivaient dans un monde clos, et
leur activité culturelle consistait à reproduire, sans créativité, l'ancien patrimoine. Leur nouveau contact avec l'Occident leur a permis de connaître, avec leur grand étonnement, les acquis de la pensée occidentale dans tous les domaines; cet étonnement, mêlé d'un sentiment d'infériorité, les incita à saisir ces nouveautés et à les assimiler. Certains intellectuels arabes n'hésitèrent pas à adopter la pensée occidentale et ses acquis sur les plans théorique, philosophique, politique et artistique; tandis que d'autres, hésitants, cherchèrent à réconcilier ces acquis scientifiques avec la tradition et la religion de l'Islam. D'autres, enfin, tournèrent le dos à ces acquis, et c'est ainsi que la typologie trilatérale de l'intellectuel arabe est née: - l'intellectuel arabe libéral, moderniste, laïque et progressiste. - l'intellectuel islamique réformateur essayant de réconcilier l'Islam avec la raison universelle. - l'intellectuel traditionaliste se réfugiant dans le passé islamique et refusant de s'adapter à l'époque moderne(39). C'est ce schéma de base, produit par le discours orientaliste sur notre histoire, qui se retrouve, selon différentes modifications, dans d'autres classifications faites par divers intellectuels arabes pour les courants de la pensée arabe contemporaine; même si on constate une diversité et des nuances dans ces classifications, les unes dressant leur typologie des courants d'idées indépendamment de la structure socio- économique, les autres mettant plutôt l'accent sur l'évolution sociale et politique, d'autres, enfin, essayant d'appliquer une certaine sociologie culturelle sur l'évolution de l'intelligentsia arabe. C'est dans ce cadre que s'insère la tentative d'Abdallah Laroui d'établir une problématique culturaliste à même de résumer 1a pensée de 1a Nahda arabe et de classer 1a typologie et l'évolution de ses différents courants. Cette problématique peut se résumer en quatre points: 1 - d'abord une définition de Soi. Mais comme toute définition est une négation, en face du moi se pose l'Autre, ou plus exactement c'est
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