79 - Vaincre et Convaincre

l'homme blanc, il s'agit donc ici de renforcer un pouvoir établi
moyennant le savoir du vainqueur et participant de ses secrets; tandis
que le pouvoir étranger ne se contente pas de renforcer l'intellectuel
traditionnel mais cherche à former un nouveau type d'intellectuel que
représente par son savoir le pouvoir du vainqueur auprès des vaincus.
Nous aurons l'occasion, par la suite de faire une analyse détaillée du
rapport orientaliste/intellectuel indigène, dans ses modalités
historiques; notre préoccupation porte, pour l'instant, sur le discours de
cet intellectuel ainsi que sur la lecture de la pensée arabe
contemporaine. Dans la même optique taxinomique de l'orientalisme
traitant des courants de 1a pensée arabe contemporaine, nous trouvons
une multitude de classifications de ces courants faites par des
intellectuels arabes en se basant sur les mêmes postulats du discours
orientaliste en ce qui concerne le point de départ de la contemporanéité
dans notre pensée: le concept de la Nahda - Renaissance - qui suppose
une rupture entre le présent arabe et son passé grec, rupture qu'on
appelle décadence; ce modèle généalogique reproduit la même
périodisation: antiquité grecque reproduite par l'Islam des falasifa
(philosophes): les quatre premiers siècles de l'Islam ---> décadence ou
rupture avec le «miracle grec» se prolongeant jusqu'au XIXe siècle --->
Nahda (Renaissance) ou réconciliation avec ce passé grec comme
reproduction tardive de la renaissance européenne; c'est ce modèle de
périodisation qui situe le lieu à partir duquel l'intellectuel arabe
repense les courants de la pensée arabe et fait sa classification à
l'intérieur du cadre tracé par l'appareil orientaliste.
Cette problématique de Référence, on la retrouve à la base de la
plupart des classifications faites par les intellectuels arabes, que ce soit
en ce qui concerne la pensée islamique dans sa relation avec la
philosophie grecque, ou bien la pensée arabe de la Nahda dans sa
relation avec la pensée occidentale contemporaine:
«L'éveil de la pensée, - disait Abdel Rahman Badawi -, aussi bien
théologique que philosophique, est étroitement lié à la diffusion, au
pays d'Islam, de la pensée grecque. A partir de la deuxième moitié
du VIlIe siècle, les traductions se succèdent à un rythme toujours
plus accéléré»(36).