79 - Vaincre et Convaincre

civilisation; l'orientaliste, dans sa lecture de l'histoire de la pansée
arabe, stimule deux mouvements complémentaires:
1 - réconcilier 1a pensée arabe avec son passé grec rénové par le biais
de l'Occident afin de sortir cette pensée de l'époque de décadence
où elle plongeait vers l'époque des lumières, c'est la répétition du
même mouvement effectué en Europe au XVe siècle et décrit par
Engels.
2 - briser la domination du dogme de l'Islam qui se défendait contre les
influences étrangères, afin de donner à cette société l'accès au
progrès et à la rationalité universelle. C'est ainsi que l'Occident ne
s'est pas présenté au XIXe siècle comme présent en coupure avec le
passé révolu de l'Islam, mais il s'est présenté en tant que parrain
cautionnant notre réconciliation avec l'Islam du passé, et pas
n'importe quel passé, mais le passé grec qui avait ses
prolongements au sein de l'Islam par le biais des philosophes -
Falasifa -; cette réconciliation, l'Occident l'a déjà faite pour son
propre compte à l'époque de la Renaissance, il se charge de le
répéter pour nous après la rupture causée par le mauvais Islam
celui de Ghazali et des partis de dogme.
C'est à partir de ce lieu où loge le discours orientaliste qu'il lui sera
possible de définir le point de départ et le moment inaugural dans notre
pensée politique contemporaine, et de mettre sur pied une règle de
classification lui permettant de désigner les courants de la pensée arabe
et de périodiser les étapes traversées par cette pensée depuis le
«début» de la renaissance. C'est le vainqueur qui dispose du droit de
nommer le vaincu, et au coeur de la lutte pour la nomination émerge
l'Islam.
La classification orientaliste de la pensée arabe contemporaine part
donc du concept central de 1a «Nahda» - Renaissance - pour faire la
distinction entre les différents courants intellectuels; cette démarcation
suppose un modèle de référence - un certain Occident - qui voit dans le
présent du colonisé les traces de son passé révolu en deçà du présent