79 - Vaincre et Convaincre
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acisme(22). Louis-Jean Calvet a mis l'accent sur l'aspect linguistique de ce phénomène très général au XVIIIe siècle: «Il s'agit, dans divers domaines, de conforter la modernité de l'Europe en l'opposant à la sauvagerie préhistorique du reste du monde et en transformant cette description géographique en succession historique, en mettant le synchronique en perspective diachronique. La théorisation du rapport à l'autre, au différent, passe par sa digestion, l'autre n'étant, ne pouvait être, qu'un état ancien de notre propre histoire, qu'une forme inachevée de notre propre perfection(23). Jean Bion a avancé l'idée que la seule façon, pour le XVIIIe Siècle, d'admettre des cultures différentes, était de les introduire dans le système européen de coordonnées, de les déglutir(24). «Essayons au moins, pour conclure, de réfléchir à l'opinion générale que l'Occident sut offrir aux cultures qu'il rencontra: l'assimilation qui, notre belle âme le déplora souvent, intervint presque toujours trop tard, lorsque les Indiens, les Noirs ou les Arabes eurent pris conscience de leur existence séparée ou furent morts. Par sa connotation biologique, le mot lui-même renvoie à une anthropophagie réussie. L'idéologie des lumières est cannibale dans la mesure où elle nie l'autre dans sa différence pour n'en retenir que ce qu'elle peut faire soi». «Il s'agit bien sûr, pour nous, d'une partie seulement de ce festin, de glottophagie: les langues des autres (mais derrière les langues on vise les cultures, les communautés) n'existent que comme preuves de la supériorité des nôtres, elles ne vivent que négativement, fossiles d'un stade révolu de notre propre évolution»(25). Mais cet orientalisme traditionnel ne cadrait plus avec les nouvelles données survenues après la deuxième guerre mondiale, et il fallait renouveler et la conception et la méthode de l'orientalisme afin de l'adapter à la nouvelle situation. Jacques Berque l'a bien signalé: «Le soulèvement algérien, à partir de 1954, la conférence de Bandoeng en 1955, l'indépendance obtenue pas la Tunisie et le Maroc en 1956, la nationalisation de Suez cette année-là,
l'indépendance du Ghana, la loi-cadre, etc. tous ces éléments nous invitaient à rompre avec une séculaire tradition, qui n'était pas seulement politique, mais épistémologique et, si je puis dire, morale. Il fallait de ces grandes étapes tirer l'enseignement. L'insurrection de l'arabe, coalisée avec toutes celles de la Terre, transformait son contenu même et perturbait toutes les définitions que nous donnions, et qu'il se donnait de lui»(26). Et il a tiré les conclusions en dressant le nouveau profil de l'orientaliste nouveau: «Pour saisir une telle réalité, sans doute fallait-il faire appel à des disciplines jusque-là pudiquement éludées par l'orientalisme: l'économique, où l'indépendance trouverait son banc d'épreuve; l'histoire contemporaine qui délivrait une fois pour toutes ces peuples de leur linceul de pourpre; la phénoménologie, seule capable de lire tant d'événements, de gestes, de conjonctures, comme signalisation de courants des profondeurs, et qui requérait toute observation de fonder sur l'exactitude de l'impression une quête des logiques souterraines. La sociologie, et surtout l'anthropologie qui replaçaient le débat dans ses perspectives globales, et proposaient des saisies alors nouvelles en ce domaine»(27). Ce nouveau profil de l'Orientaliste moderne, tout en prenant en considération ces différents facteurs et disciplines, demeure essentialiste dans sa nouvelle typologie; tandis que l'approche du problème est différente avec l'orientalisme anglo-saxon. En 1946 est fondé à Washington le «Middle Eastern Affairs» à New York. Alors qu'en Grande-Bretagne, et selon les conseils de A.-J. Arberry, la commission Searborough amorce un renouveau de l'orientalisme en Grande- Bretagne: la fin de la guerre commande d'aménager les responsabilités qu'il lui reste à supporter dans les colonies. Le Rapport Hayter (1961) formule une critique de «l'européo-centrisme» et signale que le retard des études orientales en Grande-Bretagne par rapport à la France, l'Allemagne, l'Italie, la Hollande, l'Union Soviétique et les États-Unis (dans l'ordre), «s'accorde mal avec notre situation de grande puissance, et n'est pas adéquat à nos responsabilités impériales». Il s'agira d'organiser des études modernes, afin d'aider les scientifiques,
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morale. Il fallait de ces grandes étapes tirer l'enseignement.<br />
L'insurrection de l'arabe, coalisée avec toutes celles de la Terre,<br />
transformait son contenu même <strong>et</strong> perturbait toutes les définitions<br />
que nous donnions, <strong>et</strong> qu'il se donnait de lui»(26).<br />
Et il a tiré les conclusions en dressant le nouveau profil de<br />
l'orientaliste nouveau:<br />
«Pour saisir une telle réalité, sans doute fallait-il faire appel à des<br />
disciplines jusque-là pudiquement éludées par l'orientalisme:<br />
l'économique, où l'indépendance trouverait son banc d'épreuve;<br />
l'histoire contemporaine qui délivrait une fois pour toutes ces<br />
peuples de leur linceul de pourpre; la phénoménologie, seule<br />
capable de lire tant d'événements, de gestes, de conjonctures,<br />
comme signalisation de courants des profondeurs, <strong>et</strong> qui requérait<br />
toute observation de fonder sur l'exactitude de l'impression une<br />
quête des logiques souterraines. La sociologie, <strong>et</strong> surtout<br />
l'anthropologie qui replaçaient le débat dans ses perspectives<br />
globales, <strong>et</strong> proposaient des saisies alors nouvelles en ce<br />
domaine»(27).<br />
Ce nouveau profil de l'Orientaliste moderne, tout en prenant en<br />
considération ces différents facteurs <strong>et</strong> disciplines, demeure<br />
essentialiste dans sa nouvelle typologie; tandis que l'approche du<br />
problème est différente avec l'orientalisme anglo-saxon. En 1946 est<br />
fondé à Washington le «Middle Eastern Affairs» à New York. Alors qu'en<br />
Grande-Br<strong>et</strong>agne, <strong>et</strong> selon les conseils de A.-J. Arberry, la commission<br />
Searborough amorce un renouveau de l'orientalisme en Grande-<br />
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qu'il lui reste à supporter dans les colonies. Le Rapport Hayter (1961)<br />
formule une critique de «l'européo-centrisme» <strong>et</strong> signale que le r<strong>et</strong>ard<br />
des études orientales en Grande-Br<strong>et</strong>agne par rapport à la France,<br />
l'Allemagne, l'Italie, la Hollande, l'Union Soviétique <strong>et</strong> les États-Unis<br />
(dans l'ordre), «s'accorde mal avec notre situation de grande puissance,<br />
<strong>et</strong> n'est pas adéquat à nos responsabilités impériales». Il s'agira<br />
d'organiser des études modernes, afin d'aider les scientifiques,
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