79 - Vaincre et Convaincre

mouvement - la montée de la «Moumâna'a» du vaincu mettant la
domination du vainqueur en mauvaise posture - un autre type
d'intellectuel. C'est celui qui se révolte contre le pouvoir du
vainqueur «la porte du sultan gardée par son intellectuel est si
étroite qu'elle ne peut s'ouvrir à tous les intellectuels». La révolte
de cet intellectuel prend alors deux formes:
- Révolte idéologique, culturelle et négative mettant
l'intellectuel/chambellan (hâjeb) sur la voie de la critique et de la
démystification du pouvoir, par un mouvement qui le retire de
l'entourage du pouvoir, après être sorti de la société des vaincus,
et après avoir divorcé avec l'idéologie pratique et vécue des
vaincus.
- Révolte politique positive cherchant à dépasser la critique
purement théorique, dans un mouvement opposé visant à
réintégrer l'intellectuel dans la société, la société des vaincus
cette fois et celle du mouvement de masse luttant contre le
pouvoir. La révolte politique de l'intellectuel prend une
signification à partir d'une autre révolte plus englobante: celle
des masses et des vaincus. L'itinéraire de cet intellectuel
organique révolté reflète la contradiction mettant en vis-à-vis
l'idéologie «théorique» et l'idéologie populaire «pratique», avec sa
forme religieuse et ses invariants communistes.
4 - Le concept khaldounien de «Ghalaba» et le concept gramscien
d'«Hégémonie» recoupent deux problématiques qui s'opposent dans
le monde arabe: l'une remplaçant Marx par Ibn Khaldoun, l'autre -
au nom de l'universalisme du mode de production capitaliste -
retombant dans l'européo-centrisme. Ces deux concepts trouvent un
terrain théorique à même de dégager, aussi bien leur distinction
que leur croisement, dans la problématique théorique de Marx
traitant de la domination formelle et réelle du capital.
5 - Dans son rapport avec son «extérieur» non capitaliste, le mode de
production capitaliste développé passe nécessairement par l'étape