79 - Vaincre et Convaincre

face à la domination étrangère et affirmer l'identité arabe et islamique,
non par réaction - l'esclave s'affranchissant par le négatif - mais par
une action volontaire - l'Islam, maître s'appuyant sur une époque
révolue de maîtrise et de domination? L'action volontaire ressuscite ici
positivement le Moi islamique, tout en passant l'Autre (l'Occident) sous
silence. Cet Autre voit l'universalisme de sa culture contesté. Al-
Khomeini est la meilleure illustration de ce discours.
En abordant ce discours, les marxistes se sont hâtés à l'assimiler à
l'idéalisme hégélien où il devient facile de lui régler son compte
théorique à partir des critiques déjà formulées par Marx contre Hegel. Il
suffirait, pour ces marxistes, d'appliquer ces critiques sur le discours
islamique «idéaliste», en lui inventant une situation de classe - celle du
féodalisme réactionnaire - se servant de la religion comme «opium du
peuple». Pourtant, ce discours pose un problème théorique plus profond
qui trouve ses fondements dans la problématique de Nietzsche et sa
critique de la dialectique hégélienne du Maître et de l'Esclave. Ce
rapprochement entre le discours de l'Éveil islamique et la pensée de
Nietzsche est un rapprochement de fait chez certains penseurs de ce
courant, mais c'est un rapprochement souvent conscient chez la majorité
d'entre eux.
A ces deux discours - l'orientaliste et l'intellectuel islamique _ vient
s'ajouter le discours marxiste aussi bien économiste qu'althusserien.
Dans sa lecture de l'histoire de la pensée arabe contemporaine, le
discours économiste de l'orientalisme russe, avec son double _
l'intellectuel marxiste arabe -, se distingue par son souci
méthodologique de faire le lien entre l'évolution des courants de la
pensée arabe et l'histoire socio-économique des pays arabes, et cela
dans le cadre du développement capitaliste. Ce souci méthodologique
n'était pas aussi systématique chez la plupart des orientalistes
occidentaux; mais la problématique de base qui détermine la vision
globale de l'orientaliste russe, et la règle générale selon laquelle il fait la
classification et l'histoire des courants de la pensée arabe