79 - Vaincre et Convaincre

classification lui permettant de distinguer les différents courants de la
pensée arabe, et de périodiser les étapes traversées par cette pensée
depuis le début de sa «Renaissance». C'est le vainqueur qui dispose du
droit de nommer le vaincu, et au coeur de la lutte pour la nomination
émerge l'Islam.
Avec la pénétration capitaliste au sein de l'Empire ottoman, et la
désintégration provoquée par cette pénétration, la couche des
intellectuels a été transformée sous l'égide de la domination étrangère
qui s'installait. Pour organiser l'État moderne dans son rapport avec le
nouveau pouvoir qui s'annonce, le vainqueur occidental, disposant de
l'appareil de pouvoir de l'orientalisme, s'est mis à éduquer un type
particulier d'intellectuel moderne, organiquement lié à cet appareil
orientaliste. Le nouveau pouvoir cherche à former un nouveau type
d'intellectuel représentant, par son savoir, le pouvoir du vainqueur
auprès du vaincu.
Dans la même optique taxinomique de l'orientalisme, traitant des
courants de la pensée arabe contemporaine, nous trouvons une
multitude de classifications de ces courants faites par des intellectuels
arabes en se basant sur les mêmes postulats du discours orientaliste en
ce qui concerne le point de départ de la contemporanéité dans notre
pensée: le concept de la Nahda (Renaissance) qui suppose une rupture
entre le présent arabe et son passé grec - tout le monde, à l'origine, était
grec -, rupture qu'on appelle décadence. Ce modèle généalogique
reproduit la même périodisation orientaliste:
Antiquité grecque reproduite par l'Islam des Falasifas (Philosophes)
au cours des quatre premiers siècles de l'Islam ---> décadence ou
rupture avec le «Miracle Grec» se prolongeant jusqu'au XIXe siècle --->
Nahda (Renaissance) ou réconciliation avec le passé grec comme
répétition tardive de la Renaissance européenne du XVe siècle.
C'est ce modèle de périodisation qui situe le lieu à partir duquel
l'intellectuel arabe moderne repense les courants de la pensée arabe, et