79 - Vaincre et Convaincre

cadre plus englobant des principes au nom desquels le colon se donne le
droit de nommer le vaincu et de classer ses problèmes.
Le rapport ainsi établi entre le pouvoir colonial et le savoir
orientaliste ne limite pas le discours orientaliste à un seul type idéal; il
ouvre plutôt la voie à la diversité: discours politique allant de pair avec
un discours idéologique ou scientifique. A partir de cette diversité dans
les stratégies de l'orientalisme, aussi bien politique que scientifique et
idéologique, nous pouvons constater les invariantes et les postulats qui
donnent à ces différents discours leur unité et leur cohérence, à partir
d'une problématique centrale qui peut être dégagée du concept de
«Renaissance» repris de la pensée occidentale du XVe siècle, et inséré
par le discours orientaliste dans l'histoire de la pensée arabe
contemporaine qui aurait commencé avec l'expédition de Bonaparte en
Égypte, et se serait prolongée plus tard dans les mouvements
intellectuels de la Syrie et du Liban , dans le cadre des missions et des
écoles étrangères.
Le discours orientaliste se considère comme le continuateur et le
propagateur légal de cette Renaissance, et se définit lui-même comme
moment inaugural de la Nahda arabe du XIXe siècle. Dans sa lecture de
l'histoire de la pensée arabe, l'orientaliste stimule deux mouvements
complémentaires:
1 - réconcilier la pensée arabe avec son passé grec, rénové par le biais
de l'Occident, afin de sortir cette pensée de la décadence et des
ténèbres où elle plongeait, vers les lumières. C'est la répétition
tardive du même mouvement effectué en Europe au XVe siècle.
2 - briser la domination du dogme de l'Islam se défendant contre les
influences étrangères, afin de donner à cette société l'accès au
progrès et à la rationalité universelle.
C'est à partir de ce lieu où loge le discours orientaliste qu'il est en
mesure de définir le point de départ et le moment inaugural dans notre
pensée politique contemporaine, et de mettre sur pied une règle de