79 - Vaincre et Convaincre

cohérence interne - que suivre la trace d'un mouvement, et organiser
autour d'elle les différents éléments qui nous ont semblé déterminants
dans la constitution de l'ordre à partir duquel un tel discours était
devenu possible et significatif.
Le discours qui a fait l'objet de notre travail sur l'idéologie arabe
contemporaine est en coupure avec l'idéologie théorisée produite par les
intellectuels arabes aussi bien «de droite» que «de gauche». C'est plutôt
le discours «sauvage», «primitif» d'un hors-la-loi maronite qui survit
jusqu'à maintenant dans les contes populaires où se mêle le mythe avec
la réalité, et s'enchevêtrent les actes «officieux» avec la constitution
«officielle» d'un pouvoir local familial et communautaire, sous l'égide et
en contradiction avec le pouvoir central ottoman à l'époque transitoire
de la première guerre mondiale.
Ce n'est pas le discours d'un intellectuel dont il est devenu courant
de se servir pour dresser la généalogie de la pensée politique arabe
contemporaine. C'est plutôt le discours d'un «intellectuel organique
illettré» - idéologie pratique vécue - divisé dans sa «Moumâna'a» entre
le projet inachevé de «révolution» et le projet de constitution du
pouvoir d'une communauté .
Dans ce sens, c'est plutôt le discours du précurseur de l'homme de
main - milicien moderne de la guerre civile - ou de la «clef électorale»
moderne qui est au service d'un pouvoir local: député, ministre, chef de
famille ou de tribu, «zaïm», leader politique, à une nuance près, qu'il
s'agit dans notre cas d'un hors-la-loi qui semble être en dehors de tout
pouvoir, mais qui en fait reflète et scandalise l'acte de constitution des
pouvoirs locaux ainsi que du pouvoir de l'État moderne.
C'est en mettant en relief le fonctionnement de cette idéologie
pratique révélatrice de la structure communautaire, familiale et tribale,
telle qu'elle est vécue et pratiquée par un pouvoir local dans sa relation
avec l'ensemble de la société ottomane à un moment privilégié et
transitoire - la fin de la domination ottomane et le début du mandat
français constituant la «Ghalaba» maronite -, que nous avons essayé de