79 - Vaincre et Convaincre

épublique au Liban - d'anti-maronite, en présence et avec
l'approbation d'Abou-Wadi' Al-Ma'louf, notable catholique de Zahlé.
- Abou Wadi' s'est donc converti au rite maronite pour s'indigner
de l'arrivée à pied de Mar-Maroun?
- Ce n'est pas ma faute.
- Il l'a pris comme prétexte devant Farès Gédéon. Mais toi, quelle
naïveté de ta part d'aller raconter à mes adversaires ce que je
vous avais dit?
- Permettez-moi Bey de vous raconter la suite: Farès Gédéon m'a
toujours dit que vous n'arrêtez pas d'injurier Mar-Maroun. Et à
vous écouter, j'ai réalisé que c'était vrai; c'est pour cela que je
suis allé lui raconter, et il a fait le nécessaire avec ses amis.
Ibrahim Abou Khater demanda alors à son cousin Giryus Al-Haj
Chahine de s'en aller avec ses amis et nous sommes partis»(33).
Ce discours révèle l'écart et la faiblesse de l'État devant la société
civile, société de la tribu, de la famille et de la communauté. C'est cet
écart qui est l'acte constituant du hors-la-loi «rendant des services» à
l'État; cette fonction lui permet de jouer sur les contradictions au sein du
pouvoir local - contradictions familiales et confessionnelles - d'une part,
et sur la contradiction opposant le pouvoir familial local au pouvoir
central.
Ces «services» rendus par un hors-la-loi maronite à l'État -
représenté par les familles catholiques - rentrent dans le compte de la
communauté maronite, qui a ses «vrais représentants», dans l'équilibre
du pouvoir local. Le discours du hors-la-loi vient contester cet équilibre
de fait:
«... Puis Khalil Harawi me convoqua pour m'annoncer que les
notables de Zahlé, de toutes les communautés, ont tenus une
réunion à l'évêché à la fin de laquelle la décision était prise de
ramener à Zahlé les orphelins arméniens se trouvant à Ryak.
- Il n'y a que toi pour assumer cette tâche.