79 - Vaincre et Convaincre

En 1660, sous le règne de Mouhammad IV (1648-1687), un nouvel
Eyalet , celui de Saïda, fut créé pour surveiller la montagne du Liban à
la suite de la révolte du Ma'nide Fakhr-Edin II.
Étant donné son importance religieuse, Jérusalem fut attaché
directement à la capitale en tant que moutaçarrifya, ainsi que d'autres
régions ayant acquis pratiquement une spécificité administrative qui
sera consacrée avec le temps en se rapprochant de plus en plus du
statut d'États vassaux(56).
Pour récapituler, en évitant de se perdre dans les rouages de la
machine administrative, aux niveaux central et régional, on est déjà en
mesure d'essayer une approche des lois qui régissent l'instance
politique et le dynamisme du pouvoir.
«L'esprit de clan» (açabiyya) ottoman avait pour première
condition l'existence à la naissance de l'empire de structures tribales;
puis, c'est principalement dans les activités guerrières que cet esprit de
clan traduisit la cohésion du groupe tribal ottoman, cet esprit de clan
n'était pas égalitaire, il impliquait une forte hiérarchisation qui s'est
développée par la suite par une architecture administrative
perfectionnée, et il avait pour autre condition l'action dirigeante d'un
chef unique spirituel et temporel (le Sultan) appuyé au départ par sa
famille.
L'esprit de clan ottoman ne constituait pas avant Murad ler un État,
mais une force politique. susceptible d'accoucher d'un État; s'il est vrai
que l'Islam ne serait pas parvenu à triompher de Byzance sans le
soutien d'un fort esprit de clan ottoman, il est tout aussi vrai que ce
dernier ne pouvait l'emporter durablement qu'à condition que sa force
soit augmentée par une (Da'wa) idéologie politico-religieuse, en
l'occurrence, l'Islam. Pour exister et se développer, l'esprit de clan
ottoman s'est basé au départ sur le fait qu'au sein de la tribu s'est
implantée la puissance tacite de la famille Ottomane.