79 - Vaincre et Convaincre

2 - elle ne cherche pas à retrouver la transition continue qui selle les
discours à ce qui les précède, les entoure ou les suit. Son problème,
c'est au contraire de définir les discours dans leur spécificité.
3 - elle n'est point ordonnée par la figure souveraine de l'oeuvre elle
définit plutôt des types et des règles de pratiques discursives qui
traversent des oeuvres individuelles et les dominent. L'instance du
sujet créateur, en tant que raison d'être d'une oeuvre et principe de
son unité, lui est étrangère.
4 - Elle n'essaie pas de répéter ce qui a été dit en le rejoignant dans son
identité même. Elle n'est rien de plus et rien d'autre qu'une
réécriture. Ce n'est pas le retour au secret même de l'origine; c'est
la description systématique d'un discours-objet.
Quoi qu'il en soit des termes de ce débat «théorique» sur le statut
de l'idéologie comme objet d'histoire dans son rapport avec l'histoire
générale, le problème de fixer un principe de classification sur lequel
nous pourrons bâtir une généalogie de la pensée politique arabe
contemporaine reste le problème central dans cette pensée; ce qui se
dégage d'une description préliminaire des classifications courantes dans
la pensée arabe à partir d'un moment privilégié considéré par la masse
des historiens de la pensée comme le point de départ ou l'origine de
cette pensée est la période de la renaissance -Nahda- qui coïncide avec
le début de notre contact massif avec l'Occident au cours du XIXe siècle.
Il est devenu presque un postulat chez la plupart des historiens de la
pensée arabe contemporaine, de commencer leur lecture ou écriture par
un chapitre sur le début ou l'origine de la renaissance - Nahda qui est
considérée ici comme la conscience de son contraire ou de son
antécédent, la dégénérescence - qui dominait notre histoire à l'arrivée
de l'Autre - l'Occident colonial - pour nous donner un nom par lequel
s'est déclenchée la reconnaissance de nous-mêmes.
1- L' orientaliste ou le droit à la nomination.