79 - Vaincre et Convaincre
79 - Vaincre et Convaincre 79 - Vaincre et Convaincre
grandes villes. Cette populace est essentiellement d'origine turque : et bien qu'elle gagne sa vie surtout en travaillant pour des capitalistes chrétiens, elle tient jalousement à sa prétendue supériorité et à l'impunité effective de tous les excès que le privilège de l'Islam lui permet d'exercer à l'égard des chrétiens»(9). La communauté des conquérants se juxtapose à d'autres communautés raciales ou culturelles et s'estompe même devant la communauté musulmane, vigoureusement soutenue par le pouvoir central. La «juxtaposition communautaire» subsista tant que le pouvoir central fut fort, son esprit de corps cohérent, son armée victorieuse et son économie prospère(10). Qu'est-ce qui faisait donc l'unité de ces mondes dispersés? Quel était le système autonome qui faisait fonctionner cette diversité sociale d'un même dynamisme interne qui résista longtemps à la domination capitaliste venant de l'extérieur? Quel est le secret de la «Ghalaba» ottomane qui faisait face à la «domination formelle» du capital occidental longtemps déjà avant le XIXe siècle? L'ampleur de cette conquête ne peut se comprendre que si l'on imagine, après elle, une administration qui l'assoit en liant la partie au tout, et une idéologie qui soude sa cohésion. Le succès de l'Empire ottoman est en même temps celui d'une armée liée à un appareil idéologique religieux, et celui d'une politique des nationalités dotée d'une administration adéquate. L'ordre idéologique: religion, justice, instruction. «Sur le tard, disait Mohammed Essad Bey, l'homme épouse volontiers une femme jeune. La veuve avancée en âge choisit de préférence un compagnon en pleine verdeur. Tel un parvenu conscient de ses infériorités, un conquérant remplit sa cour d'artistes et de savants, ses ministères d'aristocrates. Mais quand le conquérant s'éduque peu à peu, acquiert du goût et de la finesse, il prend, comme la veuve mûre, des barbares costauds à son service Alors commence d'abord le règne des esclaves, puis des prétoriens, et finalement, des maires du palais Jusqu'à ce que, la boucle étant bouclée, les barbares, les guerriers du désert-, soient de nouveau les maîtres du pays renversent le roi - fantôme s'approprient - la
couronne et se sentent alors des parvenus qui attirent l'ancienne aristocratie e recommencent le jeu(11). En effet, c'est au moment où l'Islam, né en Arabie et débordant avec le peuple arabe de toutes parts des frontières naturelles de la péninsule, s'étendit sur le monde méditerranéen et proche-oriental, s'emparant entre autres de l'Iran, que le premier contact s'est fait entre les Turcs et les Arabes. C'était un contact militaire. Mais l'entrée des Turcs dans le monde musulman ne se fit pas par la seule force de la conquête. Ils ne furent donc pas islamisés uniquement en vaincus, mais plutôt en mercenaires et en prisonniers. Dès que le «khalife» abbasside fut solidement installé, les Turcs vinrent s'engager dans les troupes du «khalife» arabe. Ces esclaves furent des soldats: ils se vendaient au «khalife» pour devenir mercenaires dans ses armées, et rapidement officiers et commandants de forces importantes à la hauteur de leur qualités guerrières remarquables. Une fois admis le principe de leur donner de hautes fonctions ils ne tardèrent pas à devenir de grands dignitaires de l'Empire abbasside, et gouverneurs de provinces avant de remplacer presque partout les gouverneurs arabes eux- mêmes(12). Ces turcs indifférents en matière religieuse n'avaient aucune raison de ne pas adopter; la religion de leurs maîtres et d'excellentes, au contraire de le faire: ils le savaient, il fallait ou combattre l'Islam ou le servir. Entre le IXe et le XIIe siècle les Turcs arrivèrent de plus en plus nombreux dans les terres de l'Islam. Les «Khalifes» abbassides les envoyaient en terre contre la Grèce infidèle, où des places riches étaient à prendre et, quand ils étaient vainqueurs, ils leur accordaient des fiefs(13). Les Turcs arrivaient en Anatolie en nomades; c'étaient des soldats et des bergers. Ils méprisaient les citadins et les paysans. Ils avaient comme cadre social la tribu. théoriquement, la tribu était musulmane, mais en fait, seuls les chefs avaient quelque culture coranique. Cependant très vite, une élite ne tarda pas à se dégager de la masse
- Page 135 and 136: caractères de cette «philosophie
- Page 137 and 138: En se basant sur le principe de la
- Page 139 and 140: de l'intellectuel, et ajouter à la
- Page 141 and 142: niveau du bon sens, mais elle vise
- Page 143 and 144: S'il convient de faire justice à l
- Page 145 and 146: «Du point de vue qui nous préoccu
- Page 147 and 148: «Quand nous concidérons un pays d
- Page 149 and 150: vue précédents - déductif et ind
- Page 151 and 152: Notre hypothèse de base est la sui
- Page 153 and 154: comme disait Max Weber, mais non pa
- Page 155 and 156: Mais le problème de la naissance d
- Page 157 and 158: 2 - soumission réelle du travail a
- Page 159 and 160: travail est d'emblée divisée en d
- Page 161 and 162: l'introduction de la première dans
- Page 163 and 164: arrive au pouvoir et demande à êt
- Page 165 and 166: En effet, le concept d'«Hégémoni
- Page 167 and 168: prolétariat comme la forme politiq
- Page 169 and 170: «Le rapport analyse ensuite la nai
- Page 171 and 172: Cette démarche européo-centrique
- Page 173 and 174: de plusieurs modes de production en
- Page 175 and 176: capitaliste. Cette hypothèse est b
- Page 177 and 178: - sa lutte contre l'économie march
- Page 179 and 180: qu'au lieu d'être une chose, le ca
- Page 181 and 182: d'englober, dans le Liban, des popu
- Page 183 and 184: 3 - Le troisième préjugé est jus
- Page 185: - La Turquie d'Asie: L'Anatolie, la
- Page 189 and 190: confiées au même appareil idéolo
- Page 191 and 192: provenait de la complication que pr
- Page 193 and 194: juriste Kara Roustem aurait eu l'id
- Page 195 and 196: La solde était payée par trimestr
- Page 197 and 198: «Les exemples de ces deux sortes d
- Page 199 and 200: forment, avec les ministres proprem
- Page 201 and 202: En 1660, sous le règne de Mouhamma
- Page 203 and 204: Pour maintenir cette cohésion, dou
- Page 205 and 206: Mais Marx ne précise pas le sens q
- Page 207 and 208: étaient louées à des paysans sou
- Page 209 and 210: 1 - La propriété de la terre du
- Page 211 and 212: administrative et autre. Mais jusqu
- Page 213 and 214: La forme de production en communaut
- Page 215 and 216: d'économie hydraulique, et en ce q
- Page 217 and 218: sociales, correspondait en Occident
- Page 219 and 220: donc à cette époque dans une impa
- Page 221 and 222: Les patriarches sont nommés pour l
- Page 223 and 224: 3 - Terre «Wakf», terre de réser
- Page 225 and 226: certaines redevances ou servitudes,
- Page 227 and 228: sortes ont profité de cette légis
- Page 229 and 230: donc dans l'obligation de trouver d
- Page 231 and 232: La conscience immédiate du réel s
- Page 233 and 234: et ses conseillers les plus sincèr
- Page 235 and 236: «.. En 1910, le Mexique célébrai
couronne <strong>et</strong> se sentent alors des parvenus qui attirent l'ancienne<br />
aristocratie e recommencent le jeu(11).<br />
En eff<strong>et</strong>, c'est au moment où l'Islam, né en Arabie <strong>et</strong> débordant<br />
avec le peuple arabe de toutes parts des frontières naturelles de la<br />
péninsule, s'étendit sur le monde méditerranéen <strong>et</strong> proche-oriental,<br />
s'emparant entre autres de l'Iran, que le premier contact s'est fait entre<br />
les Turcs <strong>et</strong> les Arabes. C'était un contact militaire. Mais l'entrée des<br />
Turcs dans le monde musulman ne se fit pas par la seule force de la<br />
conquête. Ils ne furent donc pas islamisés uniquement en vaincus, mais<br />
plutôt en mercenaires <strong>et</strong> en prisonniers. Dès que le «khalife» abbasside<br />
fut solidement installé, les Turcs vinrent s'engager dans les troupes du<br />
«khalife» arabe. Ces esclaves furent des soldats: ils se vendaient au<br />
«khalife» pour devenir mercenaires dans ses armées, <strong>et</strong> rapidement<br />
officiers <strong>et</strong> commandants de forces importantes à la hauteur de leur<br />
qualités guerrières remarquables. Une fois admis le principe de leur<br />
donner de hautes fonctions ils ne tardèrent pas à devenir de grands<br />
dignitaires de l'Empire abbasside, <strong>et</strong> gouverneurs de provinces avant de<br />
remplacer presque partout les gouverneurs arabes eux- mêmes(12).<br />
Ces turcs indifférents en matière religieuse n'avaient aucune raison<br />
de ne pas adopter; la religion de leurs maîtres <strong>et</strong> d'excellentes, au<br />
contraire de le faire: ils le savaient, il fallait ou combattre l'Islam ou le<br />
servir.<br />
Entre le IXe <strong>et</strong> le XIIe siècle les Turcs arrivèrent de plus en plus<br />
nombreux dans les terres de l'Islam. Les «Khalifes» abbassides les<br />
envoyaient en terre contre la Grèce infidèle, où des places riches étaient<br />
à prendre <strong>et</strong>, quand ils étaient vainqueurs, ils leur accordaient des<br />
fiefs(13).<br />
Les Turcs arrivaient en Anatolie en nomades; c'étaient des soldats<br />
<strong>et</strong> des bergers. Ils méprisaient les citadins <strong>et</strong> les paysans. Ils avaient<br />
comme cadre social la tribu. théoriquement, la tribu était musulmane,<br />
mais en fait, seuls les chefs avaient quelque culture coranique.<br />
Cependant très vite, une élite ne tarda pas à se dégager de la masse
Change language