79 - Vaincre et Convaincre

ythme de l'histoire, mais qui n'en ont pas moins possédé, pour
s'exprimer, des valeurs spécifiques et des concepts originaux»(5).
Et les précautions épistémologiques qu'il recommande à ceux qui
veulent appliquer les méthodes de cette «science occidentale» à d'autres
civilisations, ne le mettent pas pour autant en dehors d'une tradition
d'orientalisme dont nous avons déjà traité.
C'est dire qu'il ne suffit pas d'aborder épistémologiquement les
deux démarches: inductive/déductive, car les analyses faites par ces
deux courants ne se limitent pas à la méthode, mais elles s'appuient sur
des concepts appartenant à des champs théoriques différents. Le
premier point de vue, par exemple, qui suppose le vide théorique du
marxisme en ce qui concerne les sociétés orientales, s'emploie à remplir
ce vide en se référant à la théorie d'Ibn Khaldoun en histoire, tout en se
servant d'un système théorique au centre duquel se trouve le concept
de «Ghalaba» (conquête) en relation avec les deux concepts de
«Açabyya» (esprit de clan) et d'État, pour analyser le niveau politique
actuel dans le monde arabe; le second point de vue est parti de la
suprématie du présent sur le passé, et de l'universalisme et de
l'hégémonie du mode de production capitaliste, ce point de vue s'est
servi d'un concept politico-théorique central, «hégémonie», lié à deux
autres concepts chez les uns (les althusseriens maoïstes): l'État et le
bloc historique développés par Gramsci, et à deux autres concepts chez
les autres (les althusseriens orthodoxes): le mode de production colonial
et la bourgeoisie coloniale.
Il est à constater que ces deux points de vue ont employé le
concept khaldounien de «Ghalaba» et le concept Gramscien
d'«hégémonie», comme synonymes désignant la domination, sans
distinction du champ théorique sous-jacent à chacun de ces deux
concepts. Ces deux points de vue forment deux perspectives d'étude du
monde arabe et reflètent le débat essentiel portant sur la façon de lier
le marxisme à la réalité islamique.