79 - Vaincre et Convaincre
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ses notes sur Machiavel, Gramsci déplace l'accent: L'autonomie du moment politique, qui est précisément la découverte de Machiavel, détache explicitement le parti révolutionnaire (le prince moderne) de son être social, et situe la dialectique, comme chez Lénine, entre classe et conscience(35). La question du rapport entre l'intellectuel et le mouvement de masse comporte donc, comme on l'a vu, des conséquences sur la signification de philosophie et d'idéologie, ainsi que sur l'importance ou la banalité de l'idéologie théorique et des doctrines philosophiques à une époque donnée: «Que faut-il entendre par philosophie, par philosophie dans une époque historique, et quelle est l'importance et la signification des philosophies et des philosophes dans chacune de ces époques historiques? Si l'on s'en tient à la définition que B. Croce(36) donne de la religion, c'est-à-dire d'une conception du monde qui serait devenue norme de vie, et si norme de vie n'est pas prise au sens livresque, mais norme réalisée dans la pratique, la plupart des hommes sont philosophes dans la mesure où ils agissent pratiquement et où, dans leurs actions pratiques (dans les lignes directrices de leur conduite), est implicitement contenue une conception du monde, une philosophie. L'histoire de la philosophie, telle qu'on l'entend communément, c'est-à-dire comme histoire des philosophies et des philosophes, est l'histoire des tentatives et des initiatives idéologiques d'une classe déterminée de personnes, visant à changer, corriger, perfectionner les conceptions du monde existantes, en toute époque donnée, et à changer par conséquent les normes de conduite correspondantes, ou bien à changer l'activité pratique dans son ensemble»(37). C'est cette conception du monde, réalisée dans la vie pratique comme norme de conduite, que nous avons appelée «Moumâna'a» du vaincu, et c'est l'histoire de cette idéologie pratique qu'il faut écrire, en traitant de la pensée politique arabe contemporaine qui n'était abordée jusqu'ici que comme l'histoire de quelques intellectuels archétypes coupés de leur société.
«Du point de vue qui nous préoccupe, ajoute Gramsci, l'étude de l'histoire et de la logique des différentes philosophies des philosophes n'est pas suffisante. Ne serait-ce que comme orientation méthodique, il faut attirer l'attention sur les autres partis de l'histoire de la philosophie, c'est-à-dire sur les conceptions du monde des grandes masses, sur celles des groupes dirigeants les plus restreints (les intellectuels) et enfin sur les liens unissant ces différents ensembles culturels avec la philosophie des philosophes. La philosophie d'une époque n'est pas la philosophie de tel ou tel philosophe, de tel ou tel groupe d'intellectuels, de tel ou tel groupement des masses populaires: c'est une combinaison de tous ces éléments qui a son apogée dans une direction déterminée, où cette apogée devient norme d'action collective, c'est-à-dire «histoire» concrète et complète (intégrale)»(38). Chapitre Cinquième Le vainqueur ou de la domination Dans le débat politique et théorique actuel dans le monde arabe portant sur le rapport entre l'universel et le spécifique, le marxisme et l'Islam, en traitant de la société arabe, on constate que les uns affirment l'universalité de la «science» marxiste et son aptitude, dans une bonne «application» de sa méthode générale, à saisir la spécificité du monde arabe et à l'analyser comme un maillon du système capitaliste mondial, tandis que les autres remettent en question la validité du système conceptuel marxiste en général, tout en constatant les «erreurs» énormes commises par Marx dans ses analyses portant sur l'Orient: l'Inde, l'Algérie, I'Empire Ottoman et les pays arabes, etc. Ces «erreurs» ne sont plus considérées comme relevant d'une mauvaise analyse «politique» due à la méconnaissance historique de Marx des données de l'orient, elles sont plutôt considérées, par ce deuxième point de vue, comme inhérentes à la théorie marxiste même, critiquée pour son européo-centrisme, et rejetée comme telle au profit d'un système théorique «authentique» qui trouve ses origines chez Ibn Khaldoun et l'héritage théorique de l'Islam.
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La philosophie d'une époque n'est pas la philosophie de tel ou tel<br />
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Dans le débat politique <strong>et</strong> théorique actuel dans le monde arabe<br />
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«application» de sa méthode générale, à saisir la spécificité du monde<br />
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conceptuel marxiste en général, tout en constatant les «erreurs»<br />
énormes commises par Marx dans ses analyses portant sur l'Orient:<br />
l'Inde, l'Algérie, I'Empire Ottoman <strong>et</strong> les pays arabes, <strong>et</strong>c. Ces «erreurs»<br />
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l'héritage théorique de l'Islam.
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