79 - Vaincre et Convaincre

Le discours du vainqueur pénètre donc le champ entier des
pratiques sociales, y compris celles des vaincus. Mais ne retenir du
discours dominant Que la forme de sa domination est unilatéral. Il faut
le référer à ce qui lui est extérieur, et s'oppose à son omniprésence. n
n'y a d'idéologie dominante que parce qu'existe en permanence une
«Moumâna'a» à cette domination.. Et c'est du point de vue de cette
«Moumâna'a» que la domination apparaît comme telle. Dans l'étude de
l'histoire de la pensée arabe, nous devons donc partir non de la
domination occidentale? mais plutôt de la «Moumâna'a» qu'éprouve le
vaincu - les masses arabes - envers cette domination, car c'est la forme
aussi bien que le degré de la «Moumâna'a» du langage du vaincu -
l'Islam - qui articule le discours du vainqueur; on l'a déjà vu avec le
discours de Napoléon Bonaparte en Égypte. Il s'agit donc de savoir:
1 - où en est, au moment de l'arrivée du vainqueur occidental, la réalité
révolutionnaire du vaincu, la réalité de la révolte des masses et non
celle des intellectuels.
2 - quelles idées révolutionnaires engendre la «Moumâna'a» opposée
par les masses contre la domination étrangère.
3 - en quel sens le discours du vainqueur occidental ajuste sa riposte
idéologique aux idées révolutionnaires nouvelles des masses qui
résistent contre sa domination. Autrement dit: analyser comment la
«nouveauté» du discours du vainqueur s'ajuste, dans le réel, à la
«nouveauté» des idées du vaincu révolté, et refoule cette
«nouveauté» pour la présenter, dans son idéologie, comme relevant
de «l'ancien».
C'est cet espace d'investigation qui est absent dans les
classifications que nous avons déjà évoquées: celle de l'orientaliste et de
son ombre, celle de l'intellectuel islamique traditionnel ainsi que celle
de l'intellectuel marxiste arabe. Ce dernier part, dans sa lecture de la
Nahda arabe, du vainqueur occidental déjà installé, du capitalisme
dominant et hégémonique, du présent capitaliste dominant le passé pré