79 - Vaincre et Convaincre

est la base même de la «Moumana'a» (résistance, refus, opposition),
absente du discours du vainqueur.
Le vainqueur propose toujours des représentations systématisées
qui ont pour essence la collaboration entre vainqueur et vaincu. Ce n'est
pas que 1e vainqueur ignore le conflit qui l'oppose au vaincu, bien au
contraire, tel est en permanence son principal souci conscient. Mais ce
que le vainqueur entend systématiser est la pérennité légitime de sa
domination : son discours nie donc catégoriquement que sa contradiction
avec le vaincu prépare sa ruine. Ce n'est pas l'existence de la
Moumana'a chez le vaincu que le discours du vainqueur veut annuler de
façon imaginaire. La preuve en est que le discours du vainqueur a
toujours promis au vaincu un certain paradis, mais en dehors des
rapports réels.
En réalité, l'existence d'un enracinement pratique de toute
idéologie, et les évidences sensibles qui lui sont liées, en bref, la
«Moumana'a» du vaincu assigne des limites matérielles au discours
mystificateur du vainqueur. Le discours du vainqueur, pour contenir le
vaincu et l'apprivoiser, ne peut ignorer son expérience quotidienne de
l'oppression. Tout son effort tend donc à résorber non la «Moumana'a»,
mais son caractère antagonique. Le propos du discours du vainqueur
consiste à présenter 1a contradiction antagonique qui l'oppose au vaincu
comme simple différence naturelle structurant l'identité «éternelle» de
ce qui n'est en vérité qu'un rapport de forces entre vainqueur et vaincu.
Mais cette différence «naturelle» ne saurait convaincre le vaincu et
contenir sa «Moumâna'a». Pour cela, le discours du vainqueur garantit,
qu'au-delà des différences concrètes, fût-ce à titre de promesse, une
égalité abstraite, un mythe de paradis. Même Platon tient à établir que
tout un chacun, y compris l'esclave reconnu dans sa différence, participe
du monde des Idées. Pareillement, le discours du christianisme assortit
la garantie qu'il accorde à l'ordre social hiérarchique (ordre des
différences naturelles venues de la sagesse de Dieu) d'une promesse
égalitaire: celle des âmes au jugement dernier. Le discours bourgeois
complète sa doctrine des arbitrages sociaux entre «partenaires»