79 - Vaincre et Convaincre
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place constitue, dans le signifié de ce discours, une lacune, une zone aveugle qui atteste sa fonction non-critique, édifiante»(16). L'effet inévitable du projet formaliste d'Althusser, c'est que tout rapport interne entre l'idéologie et sa base matérielle, entre le présent théorique et le présent historique, se trouve rompu. Cela apparaît dans la définition même de l'idéologie comme «représentation du rapport imaginaire des individus à la pratique sociale». Cette définition replie l'imaginaire idéologique sur lui-même en le redoublant. L'idéologie n'est donc pas, d'après Althusser, reflet des rapports réels, mais reflet de l'imaginaire social des sujets. Image d'image, forclusion fermée du réel, l'idéologie est dépourvue de dénotation réelle, et elle peut fonctionner comme mécanisme clos, et s'opposer à la science. dans le redoublement de l'irréel imaginaire, le réel s'évanouit. Dans la description althusserienne de l'Idéologie, la loi interne du changement des rapports de forces idéologiques est impensée et impensable. Althusser théorise la fonction de l'Idéologie dans les sociétés de classes aussi bien que dans les sociétés sans classes. La lutte idéologique, la contradiction et la révolution sont absentes. Or c'est cela l'objet dont part la pensée marxiste pour qui 1a théorie de l'idéologie est toujours une théorie des transformations idéologiques et non des instances idéologiques, l'idéologie n'est intelligible que comme espace de lutte, comme processus contradictoire ancré dans l'expression de rapports matériels eux-mêmes déchirés. C'est du point de vue des vaincus opprimés que se fait l'expérience de l'idéologie divisée. Le vainqueur pratique et impose sa propre idéologie comme idéologie dominante unique et unifiante. Ce sont les classes dominées, les vaincus qui mettent en évidence la mystification de l'idéologie unifiante sur la base de pratique de classes révoltées non représentables dans l'idéologie dominante. La simplicité totalitaire de l'idéologie chez Althusser, fonctionnant sur la force de ses mécanismes imaginaires internes, organisée par l'État comme fonction extérieure aux contradictions de classe, rend impensable l'existence et la spécificité de l'idéologie des vaincus et des révoltés.
Au commencement était la Moumâna'a En tenant compte de ces remarques critiques à propos des postulats sur lesquels s'est fondée la théorie althusserienne de l'idéologie, ces postulats dont se sont servis les althusseriens arabes pour écrire l'histoire de la pensée politique arabe depuis la Nahda, nous pourrons récapituler toutes ces remarques en une critique de base: le point de départ de la théorie althusserienne de l'idéologie est la «structure» et non pas la «lutte de classes» ou «l'histoire». Partir de la lutte de classes pour analyser des idéologies déterminées, au lieu de chercher à formuler une théorie générale de l'instance idéologique, veut dire qu'on soit partie prenante dans la lutte de classes, avec le point de vue du vaincu et des exploités. Notre fil conducteur sera le point de vue du vaincu, et d'abord son expérience, sa pratique immédiate, origine de toute connaissance, y compris la connaissance sur l'idéologie. Dans ce sens, les rapports d'exploitation et d'oppression sont pratiqués et supportés par les individus. Les individus en ont en permanence la connaissance sensible et des représentations inégalement systématisées, fluctuantes et divisées. leur contenu porte sur la nature divisée des rapports réels. L'espace idéologique se donne toujours comme représentation divisée d'une division réelle. Le vaincu est pris dans des rapports réels d'exploitation et de domination, et il a l'expérience de cette situation. Mais 1a représentation qu'il a de cette expérience est variable: ou bien prédomine l'idée que ces rapports sont nécessaires, ou bien domine la représentation que ces rapports sont traversés par un rapport de forces changeant et changeable. Cette division dans la représentation a une réalité pratique qui se manifeste dans le degré d'acceptation ou de révolte dans la pratique immédiate du vaincu. Le refus du vaincu, comme intelligence immédiate de la domination, constitue la base de la confiance fondamentale des communistes dans le vaincu, et dans sa capacité de se révolter. C'est ce refus inhérent à toute domination qui
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