79 - Vaincre et Convaincre

la théorie d'un tout social, articulation d'instances dont chacune peut
être définie en tant que telle comme terme de la combinaison(14). Il
s'agit en fait d'une conception formaliste de la théorie marxiste, qui
produirait des typologies abstraites et formalistes de ses objets, sans
avoir à porter sur les contenus de classe des instances considérées. Telle
n'est pas du tout la démarche de Marx: le Capital n'est nullement, bien
qu'il contienne des concepts généraux, «l'étude des diverses structures
et pratiques liées et distinctes (économie, politique, idéologie), dont la
combinaison constitue un mode de production et une formation
sociale»(15), ce que Poulantzas voudrait bien qu'il soit.
En fait, la théorie marxiste a toujours affaire à une périodisation
historique particulière. Quel que soit le niveau de généralité, la cible et
le contenu sont toujours fixés dans la situation concrète. La théorie
marxiste se développe toujours par référence à la perspective d'une
intervention pratique dans ces situations, et c'est seulement de ce point
de vue qu'elle se développe comme corps théorique. On ne trouvera pas
chez Marx de formes, d'instances, qui puissent être détachées de leur
contenu de classe.
«Il faut bien - disait Jean-François Lyotard - que la relation d'une
théorie à la «réalité» dont elle cherche à construire l'intelligibilité
soit commandée par un double présent: le présent du système qui
est anachronique, mais aussi un présent au sens ordinaire, le
présent du domaine de référence dans lequel apparaissent les
phénomènes dont le système doit rendre raison. Quand le système
est celui qu'expose le Capital, et quand la référence est constituée
par les sociétés et les économies les plus avancées du XIXe siècle, le
présent théorique se trouve en relation avec un présent
proprement historique. Il me semble que le retournement marxiste
consiste à déplacer deux fois la relation du présent historique avec
le présent théorique. Il me semble encore que l'interprétation
qu'Althusser donne de Marx repose sur l'intelligence de ce double
déplacement. Mais il me semble aussi qu'elle reconstitue une
nouvelle aliénation, non par ce qu'elle signifie, mais dans sa
position même de discours. Le discours d'Althusser est assurément
critique dans son contenu, mais il est ainsi posé quant à la réalité
historique (notamment politique), que ce discours critique est noncritique
par son lieu, Le refus de faire à l'aliénation sa véritable