79 - Vaincre et Convaincre

Et cette optique européo-centrique, privilégiant le rôle du mode de
production capitaliste occidental, au détriment du mode de production
non capitaliste local, aura des conséquences sur le champ idéologique
ainsi que sur la généalogie de la pensée arabe contemporaine:
«Malgré les différences notables entre les formations arabes, les
fonctions des intellectuels (traditionnels et modernes) y sont
analogues. Qu'ils appartiennent aux secteurs traditionnels, pré
capitalistes, ou bien aux secteurs modernes, capitalistes, les
intellectuels de ces formations sont déterminés, quoique
diversement et inégalement, d'une part par l'articulation des divers
modes de la formation, et par la reproduction de cette articulation
dans laquelle le capitalisme colonial est dominant, et d'autre part
par la permanence d'une idéologie religieuse assez uniforme dans
sa version officielle.
«Ce qui amène une situation assez particulière du champ
idéologique: les intellectuels traditionnels identifieront la défense
des formes pré capitalistes à la défense de leur propre «culture»,
tandis que les nouveaux intellectuels opposeront à cette défense
l'idéologie dominante du capitalisme métropolitain. Le croisement
des deux discours se fait en un lieu exclu par les deux à la fois: le
discours des intellectuels traditionnels se tient à partir de
l'identification de la réalité à l'idéologie dont ces intellectuels sont
porteurs, et de l'exclusion de la différence de l'autre réalité comme
instance échappant aux prérogatives totalisantes de son discours -
le discours des intellectuels modernes se tient à partir de
l'identification du discours bourgeois (ou plus généralement
européen) à la réalité, et de l'exclusion de l'autre réalité comme
pure idéologie entendant à la lettre l'autre discours.
«Les deux discours, on le voit, ne sont pas symétriques: le premier
pose la réalité comme produite adéquatement par l'idéologie; le
second pose l'idéologie comme produite adéquatement par la
réalité - le premier exclut, non pas l'existence de l'autre réalité,
mais élimine imaginairement sa différence par le procédé de la
traduction, et de la réduction; le second rejette l'autre réalité dans
l'idéologie et, en s'affirmant l'émanation de la seule réalité positive,
liquide, imaginairement la réalité autre. Or l'un et l'autre discours
déplacent au plan de l'idéologie le rapport des secteurs, et la