79 - Vaincre et Convaincre
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2 - Le Plan positif. Il aborde le champ idéologique en question à partir de deux œuvres: celles de Djabarti et Tahtawi. Elles se situent à deux moments de la pénétration coloniale qui a détruit la tentative d'un État autonome. Djabarti rapporte une histoire exemplaire de la construction de cet État, dans ses moindres méandres, et réfléchit sur les luttes qui lui ont donné naissance. La construction de la chronique fait juxtaposer l'histoire réelle et le discours tenu sur elle. Le cas de Tahtawi est différent: il réfléchit sur la pénétration massive du pouvoir colonial, et son discours en subit les contrecoups. Chrara considère que le «traditionalisme» du discours idéologique de Djabarti, et le «modernisme» relativement spontané de celui de Tahtawi permettent de saisir plus clairement les rapports des courants qui vont s'affronter plus tard. Il ne s'agit pas, pour lui, de reconnaître dans les deux auteurs cités «l'origine» d'une situation, ni son modèle, mais de commencer une histoire matérialiste des luttes de classes et de leur composante idéologique dans les pays arabes. «Il est sans doute assez hasardeux de conclure en essayant de montrer en quoi le rapport des deux discours de Djabarti et de Tahtawi est constitutif du champ idéologique dans lequel s'articule toujours le discours arabe sur l'histoire. Le risque vient de ce que la situation des pays arabes est très inégale, surtout quand elle est appréhendée du point de vue qui nous paraît décisif pour esquisser la définition du champ idéologique: son rapport à l'instance politique»(45). Et la théorie althusserienne de l'idéologie va ici de pair avec une analyse européo-centrique de «l'instance politique» qui ne coupe en rien avec les analyses marxistes précédentes de la société arabe non capitaliste ou pré capitaliste dans son rapport avec la pénétration capitaliste occidentale. «Or depuis le milieu du XIXe siècle, approximativement, le facteur dominant de l'histoire des formations arabes est la pénétration coloniale avec son corollaire intérieur: l'installation d'un mode de production capitaliste dépendant des métropoles»(46).
Et cette optique européo-centrique, privilégiant le rôle du mode de production capitaliste occidental, au détriment du mode de production non capitaliste local, aura des conséquences sur le champ idéologique ainsi que sur la généalogie de la pensée arabe contemporaine: «Malgré les différences notables entre les formations arabes, les fonctions des intellectuels (traditionnels et modernes) y sont analogues. Qu'ils appartiennent aux secteurs traditionnels, pré capitalistes, ou bien aux secteurs modernes, capitalistes, les intellectuels de ces formations sont déterminés, quoique diversement et inégalement, d'une part par l'articulation des divers modes de la formation, et par la reproduction de cette articulation dans laquelle le capitalisme colonial est dominant, et d'autre part par la permanence d'une idéologie religieuse assez uniforme dans sa version officielle. «Ce qui amène une situation assez particulière du champ idéologique: les intellectuels traditionnels identifieront la défense des formes pré capitalistes à la défense de leur propre «culture», tandis que les nouveaux intellectuels opposeront à cette défense l'idéologie dominante du capitalisme métropolitain. Le croisement des deux discours se fait en un lieu exclu par les deux à la fois: le discours des intellectuels traditionnels se tient à partir de l'identification de la réalité à l'idéologie dont ces intellectuels sont porteurs, et de l'exclusion de la différence de l'autre réalité comme instance échappant aux prérogatives totalisantes de son discours - le discours des intellectuels modernes se tient à partir de l'identification du discours bourgeois (ou plus généralement européen) à la réalité, et de l'exclusion de l'autre réalité comme pure idéologie entendant à la lettre l'autre discours. «Les deux discours, on le voit, ne sont pas symétriques: le premier pose la réalité comme produite adéquatement par l'idéologie; le second pose l'idéologie comme produite adéquatement par la réalité - le premier exclut, non pas l'existence de l'autre réalité, mais élimine imaginairement sa différence par le procédé de la traduction, et de la réduction; le second rejette l'autre réalité dans l'idéologie et, en s'affirmant l'émanation de la seule réalité positive, liquide, imaginairement la réalité autre. Or l'un et l'autre discours déplacent au plan de l'idéologie le rapport des secteurs, et la
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2 - Le Plan positif.<br />
Il aborde le champ idéologique en question à partir de deux<br />
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de la pénétration coloniale qui a détruit la tentative d'un État autonome.<br />
Djabarti rapporte une histoire exemplaire de la construction de c<strong>et</strong> État,<br />
dans ses moindres méandres, <strong>et</strong> réfléchit sur les luttes qui lui ont donné<br />
naissance. La construction de la chronique fait juxtaposer l'histoire<br />
réelle <strong>et</strong> le discours tenu sur elle. Le cas de Tahtawi est différent: il<br />
réfléchit sur la pénétration massive du pouvoir colonial, <strong>et</strong> son discours<br />
en subit les contrecoups. Chrara considère que le «traditionalisme» du<br />
discours idéologique de Djabarti, <strong>et</strong> le «modernisme» relativement<br />
spontané de celui de Tahtawi perm<strong>et</strong>tent de saisir plus clairement les<br />
rapports des courants qui vont s'affronter plus tard. Il ne s'agit pas,<br />
pour lui, de reconnaître dans les deux auteurs cités «l'origine» d'une<br />
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des luttes de classes <strong>et</strong> de leur composante idéologique dans les pays<br />
arabes.<br />
«Il est sans doute assez hasardeux de conclure en essayant de<br />
montrer en quoi le rapport des deux discours de Djabarti <strong>et</strong> de<br />
Tahtawi est constitutif du champ idéologique dans lequel s'articule<br />
toujours le discours arabe sur l'histoire. Le risque vient de ce que la<br />
situation des pays arabes est très inégale, surtout quand elle est<br />
appréhendée du point de vue qui nous paraît décisif pour esquisser<br />
la définition du champ idéologique: son rapport à l'instance<br />
politique»(45).<br />
Et la théorie althusserienne de l'idéologie va ici de pair avec une<br />
analyse européo-centrique de «l'instance politique» qui ne coupe en<br />
rien avec les analyses marxistes précédentes de la société arabe non<br />
capitaliste ou pré capitaliste dans son rapport avec la pénétration<br />
capitaliste occidentale.<br />
«Or depuis le milieu du XIXe siècle, approximativement, le facteur<br />
dominant de l'histoire des formations arabes est la pénétration<br />
coloniale avec son corollaire intérieur: l'installation d'un mode de<br />
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