79 - Vaincre et Convaincre

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façon de vivre et de penser de cette communauté parce qu'il est Organiquement lié à sa vie quotidienne et mêlé de près à ses préoccupations. - Enfin, il s'agit d'un état d'exception pour cette communauté maronite, étant donné que le pouvoir local en question - en l'occurrence dans la ville de Zahlé - est, d'une part, catholique et non pas maronite, d'autre part il se situe à la périphérie du pouvoir du Mont-Liban, ce qui fait que ce pouvoir local est inséré dans une autre temporalité différente de ce qu'on a l'habitude d'appeler la spécificité chrétienne du Mont-Liban dans le cadre de l'empire Ottoman. C'est en mettant en relief le fonctionnement de cette idéologie pratique, révélatrice de la structure communautaire et familiale, telle qu'elle est pratiquée et vécue par un pouvoir local dans sa relation avec l'ensemble de la société Ottomane à un moment privilégié - la fin de la domination ottomane et le début du mandat français - que nous serons à même de repérer le lieu ou le pôle avec lequel les intellectuels arabes et ottomans se trouvent en rupture, pour pouvoir situer et se représenter leur idéologie abstraite et livresque qui a formé pendant des années le corpus à partir duquel on écrivait - et on continue d'écrire - l'histoire de la pensée arabe contemporaine; c'est cette idéologie théorique de l'intelligentsia arabe qui s'est avérée être branchée, en fin de compte, sur d'autres appareils idéologiques étrangers par rapport à la structure locale en question et dominés par l'orientalisme. Le choix effectué dans ce travail, portant sur un discours non conforme aux normes en usage dans l'histoire de la pensée arabe contemporaine, cherche à situer un lieu à partir duquel on pourra faire une lecture critique et trouver un principe taxinomique des différents courants de la pensée arabe contemporaine. Selon ce projet, nous avons divisé le travail en trois grandes parties: La première partie
dite négative traite des différentes lectures et classifications de la pensée arabe contemporaine et se divise en trois chapitres: Le premier chapitre traite de l'orientaliste et de son ombre, l'intellectuel arabe moderne. Le deuxième chapitre porte sur l'intellectuel traditionnel, discours islamique. Le troisième chapitre traite de l'intellectuel marxiste. La deuxième partie traite de la théorie et de l'histoire et comporte trois chapitres: Le quatrième chapitre est méthodologique. Le cinquième chapitre avance des éléments théoriques pour une lecture du cadre historique de la pensée arabe contemporaine. Le sixième chapitre dresse le cadre historique de l'empire ottoman. la troisième partie dite positive traite le discours du hors-la-loi en question. Et nous essayerons, à la fin de cette étude, de tirer les conclusions théoriques et méthodologiques qui s'imposent. Chapitre premier
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C'est le même hors-la-loi révolt
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Zahlé grouillait de gens qui venai
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Weissmann Nahum - Les Janissaires,
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Mourqos Elias - Histoire des partis
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