79 - Vaincre et Convaincre

nouvelle scission en 1973 d'un groupe qui a quitté l'O.A.C.L. sous le nom
du «groupe indépendant», lequel a fini par se dissoudre comme groupe
politique, et la majorité de la base a rejoint Fateh, plus précisément le
courant prochinois du Fateh et la direction du groupe a cédé le travail
politique pour suivre un itinéraire semblable aux ex-maoïstes français
et aux «nouveaux philosophes».
Le discours althusserien orthodoxe d'Al-Nahda.
De tout cet historique du développement de l'althussérisme, au
niveau de la gauche libanaise, il nous importe de suivre le discours de
ce courant - orthodoxe et maoïste - dans sa lecture de la pensée
politique arabe contemporaine depuis la «Nahda». Cette lecture, on la
retrouve chez un représentant de ce courant orthodoxe au sein du P.C.L.,
chez Mehdi Amel, dans son livre sur «crise de la civilisation arabe ou
crise des bourgeoisies arabes?- critique des recherches de la conférence
du Koweït sur le thème s crise de l'évolution culturelle dans le monde
arabe»(31), où il essaie de faire la critique de tous les participants
arabes à cette conférence du point de vue marxiste qui n'était pas
représenté dans cette conférence. Ce discours se distingue du discours
économiste par ses postulats:
1 - Il refuse la problématique de fond de la conférence du Koweït
consistant à décrire la crise comme étant une crise de civilisation
alors qu'en réalité, c'est le crise d'une structure incapable, sous la
direction de la classe bourgeoise coloniale, d'assurer la transition de
la société arabe du mode de production colonial au mode de
production socialiste. Il refuse la problématique du progrès et du
développement invoquée dans la conférence du Koweït sur la base
d'une pensée évolutionniste et d'une logique positiviste et
empirique. Ce refus s'appuie sur la littérature althusserienne
concernant l'articulation des modes de production au sein d'une
même formation sociale, et l'hégémonie du mode de production
colonial sur tous les autres. Il refuse la problématique du sous-
développement du passé, en s'appuyant sur le principe marxiste du
primat du présent sur le passé, ainsi que sur la nécessité de lire le