26.06.2013
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MATYJASZKIEWICZ, Krystina, James Tissot, Oxford, Phaidon Press, 1984. MISFELDT, Willard E., The Albums of James Tissot, Ohio, Bowling Green University Popular Press, 1982. MUFFS, Yochanan, J. –James Tissot, biblical paintings, New York, The Jewish Museum, 1982. SERTILLANGES, A. D., « L’œuvre de James Tissot et l’édition Mame », Le Correspond, 25 février 1896. Seductive Surfaces : The Art of Tissot, éd. par LOCHNAN, Katherine, New Haven et Londres, Yale University Press, 1999. TISSOT, J.-James, La Sainte Bible (Ancien Testament), quatre cents compositions par J.- James Tissot, Paris, M. De Brunoff & C ie , 1904. TISSOT, J.-James, La Vie de Notre Seigneur Jésus-Christ, Tours, A. Mame et Fils, 1898. WENTWORTH, Michael, James Tissot, New York, Oxford University Press, 1984. 352
SOMMAIRE Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Tables des matières. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Première partie. La naissance de la dualité – de l’intérieur et de l’extérieur chez Chagall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Chapitre I. L’enfant juif curieux plutôt que pieux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Chapitre II. La sortie au monde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Chapitre III. Le retour malgré lui à son milieu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Chapitre IV. Le départ volontaire au pays des autres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Chapitre V. La reprise de conscience de la judéité. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Deuxième partie. La Bible à l’eau-forte : une dynamique bivalente du monde intérieur et du monde extérieur de Chagall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 Chapitre I. L’héritage du monde d’origine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120 Chapitre II. Les traces du monde extérieur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 Chapitre III. Chagall illustrateur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 Troisième partie. De la dualité vers l’unité : l’évolution de l’art religieux chagallien après la Bible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Chapitre I. En période de transition, l’art religieux devient personnel . . . . . . 193 Chapitre II. Vers la dissolution de la dualité, par l’appropriation du monde étranger. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213 Chapitre III. L’adaptation ou la conversion ? – les œuvres religieuses après la Bible. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256 Chapitre IV. L’union. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287 Conclusion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330 Annexes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 353
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UNIVERSITE PARIS IV - SORBONNE ECOL
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L’enfant Christ sur la croix. . .
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panoramique et une observation dét
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de son origine et de son pays adopt
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Introduction Dans cette première p
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Société pour la Protection des Be
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2. 2. Des fêtes religieuses rappel
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Dès lors, le temple ne fut jamais
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drapeaux s’avance à proximité d
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3. 2. Le rappel de la relation entr
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mages, la tentation de Joseph 532 ,
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Dans ses illustrations pour la Bibl
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ibliothèque d’Alençon représen
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plus tard que les premières. Nous
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1. Le langage de l’image analogue
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Or, les proportions anormales sont
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presque indistinct. Donc, l’artis
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du même manuscrit hébreu du XIII
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ensuite au spectateur de traduire l
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Si la main cachant le visage et la
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L’Ancien Testament, en particulie
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qui chante la vie, « tragédie hum
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personnages dans le costume du pays
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un lieu où l’homme, l’animal e
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Troisième partie De la dualité ve
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Bible, qui est désormais le thème
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entièrement chagallien. La premiè
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lier des relations. Elle connaissai
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spirituelle et en Virginia la femme
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de négocier avec lui pour la publi
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qu’ils allaient revenir en France
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femme venait d’échapper. Quant
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yeux. Cette peine atroce s’adouci
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ici le motif principal. Chez Chagal
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Maternité 735 . Or, l’enfant est
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Chagall loua d’abord un apparteme
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temps de réflexion, il préféra c
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même si les peintures provenaient
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l’artiste, l’idéal de compagne
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d’amertume disparurent. Néanmoin
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série de tableaux pour ce cycle 78
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et la foule de l’autre. L’illus
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poussait les nuages, en haut à gau
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En revanche, le thème général de
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figurés inversés dans leur positi
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cent albums sur vélin d’Arches,
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maisons en flamme, des pierres tomb
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la Bible de Chagall, nous trouvons
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Un style fluide et une diversité d
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pour la Bible. En ce qui concerne s
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courageuses et justes qu’Esther.
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Quelques méthodes d’illustration
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verset étant « Il prospère comme
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différents points de vue que l’a
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Si Chagall avait trouvé une grande
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omantique. Comme le rouge est aussi
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Maîtres » 905 , il soulignait qu
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éalisation du vitrail du mur occid
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les maquettes des tableaux, Les sou
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les poèmes de l’artiste, écrits
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En 1970, à l’inauguration des vi
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etenues en tant que telles dans le
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fumantes et les figures anéanties
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cette présence divine en l’indiq
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midrashiques donnèrent à chaque t
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chandelier, enroulé par un serpent
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juive mais aussi des paroles bibliq
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toutes les scènes dans cette fenê
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éparties sur les trois murs, une p
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eprésente successivement de bas en
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eligieux et profanes de Chagall dan
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Chapitre IV. L’union Les vitraux
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Chagall ? Qu’est-ce qui les disti
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images des Haggadot qui le touchaie
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eaux-fortes. Par exemple, dans Moï
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mains tenant une couronne sont éga
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chez Chagall. Nous le retrouvons da
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ne correspond pas au contenu géné
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psaume. Plus haut, nous avons évoq
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non pas à un texte précis, mais p
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Tous ces personnages se trouvent da
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écurrence devient dorénavant une
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Conclusion 313
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origine juive, qui agit comme un fa
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démontrent sa recherche picturale
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En outre, dans la Bible de Chagall,
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Le caractère juif de cette Bible e
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de la logique classique. Comme les
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quitte les scènes de catastrophe p
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complètement l’Ancien Testament.
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chevalet, Chagall donne de lui-mêm
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Nous avons classé les références
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COMPTON, Susan, Chagall, Catalogue
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CASSOU, Jean, Chagall, Paris, Editi
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Musée National Message Biblique Ma
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FORAY, Jean-Michel, « The Bible ac
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Cabinet Edmond de Rothschild, l’A
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« Bible illustrée (moderne) » AM
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Rembrandt, la Bible en art et arch
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