La Bible illustrée par Marc Chagall - Université Paris-Sorbonne

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« Gravure / illustrateurs » Anthologie du livre illustré par les peintres et sculpteurs de l’Ecole de Paris, Genève, A. Skira, 1946. BERALDI, Henri, Les Graveurs du XVIII e siècle, Paris, L’échelle de Jacob, 2001. BERALDI, Henri, Les Graveurs du XIX e siècle, Tome 12, Paris, 1885-1892. BERSIER, Jean-Eugène, La Gravure : les procédés, l’histoire, Paris, Berger-Levrault, 1998. BOURET, Claude, Inventaire du fonds français, graveurs du XIX e siècle, Paris, Bibliothèque nationale, 1985. CHAPON, François, Le peintre et le livre (– l’âge d’or du livre illustré en France 1870- 1970), Paris, Flammarion, 1987. CORON, Antoine, Le Livre et l’Artiste – Tendances du livre illustré français 1967-1976, Paris, Bibliothèque Nationale, 1977. La France à Venise – Le Pavillon français de 1948 à 1988, Paris-Rome, Editions Carte Segrete, 1990. MELOT, Michel, GRIFFITHS, Antony, FIELD, R.S., BEGUIN, André, L’Estampe. Histoire d’un art, Genève, Skira, 1981. STRACHAN, Walter, John, The Artist and the Book in France – The 20th Century Livre d’artiste, Londres, Peter Owen, 1969. PEYRE, Yves, Peinture et poésie – Le dialogue par le livre 1874-2000, Paris, Gallimard, 2001. « Rembrandt van Rijn » BARON, Jean-Marie et BONAFOUX, Pascal, Rembrandt, La Bible, Paris, Herscher, 1993. BOON, Karel G., Rembrandt – les gravures, traduction de Van Hermijnen, Paris, Arts et Métiers graphiques, 1978. FOCILLON, Henri, Maîtres de l’estampe, Paris, Flammarion, 1969. MAYOR, A. Hyatt, Rembrandt and the Bible, New York, The Metropolitan Museum of Art, 1979. Rembrandt – All the etchings reproduced in true size, Maarssen, Gary Schwartz, 1977. Rembrandt et la Bible, Catalogue d’exposition (Musée national Message biblique Marc Chagall, Nice, 12 juillet-29 septembre 1975), Paris, Editions des Musées Nationaux, 1975. 350
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UNIVERSITE PARIS IV - SORBONNE ECOL
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du Musée d’art et d’histoire d
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L’enfant Christ sur la croix. . .
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Deuxième partie. La Bible à l’e
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Le retour d’exil en France, pays
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Le message réaffirmé (Reims) . .
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Qui ne sait pas tirer les leçons d
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analyse, alors qu’elle est consid
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panoramique et une observation dét
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de son origine et de son pays adopt
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Introduction Dans cette première p
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« Si tu veux, nous allons le calcu
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pacifique, religieux, ayant pourtan
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L’influence du hassidisme, est-el
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question religieuse et qu’il ne s
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l’avoue, j’estimais qu’il ét
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ma ville on ne l’a jamais prononc
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Société pour la Protection des Be
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I walk towards you [my beloved] Thr
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voyons au premier plan un couple as
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les distorsions d’échelle propre
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à Paris. Mais lors de son séjour
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lequel l’artiste s’identifiait
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encontra également des poètes com
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En ce qui concerne cette lumière q
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est également réduit, il serait d
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facettes, qui construisent les corp
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La toile finale couronne un effort
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eligieuses et aux lieux emblématiq
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ordinaires en musées et l’habita
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portraits, nous distinguons trois g
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Juif en prière La deuxième théma
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message inscrit au fond du tableau.
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2. 2. Des fêtes religieuses rappel
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et le lendemain, on lit des passage
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En revanche, c’est avec un regard
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déclaration de Balfour, il serait
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Celui qui motiva le plus Chagall à
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chambre d’hôtel, s’installère
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décida du sujet. Werner Haftmann d
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« Je ne travaille jamais de tête.
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nullement qu’il y était allé vr
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Chagall ne voulut donc voir la Pale
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transposa fidèlement sur sa toile
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Dès lors, le temple ne fut jamais
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qu’à des éléments architectura
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qu’il ne pouvait pas s’arrêter
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En outre, ces gouaches préparatoir
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au-dessus de cet homme, un ange sem
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« Nous venons juste de rentrer de
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Ni la nuée ni l’étoile ne nous
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Dans une lettre de décembre 1937,
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colis. Ainsi, l’œuvre de Chagall
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as. Comme le rabbin de La Solitude,
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emarqué que même sans menace ext
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drapeaux s’avance à proximité d
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Tombeau 385 . Monté lui-même sur
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nouvelle phase dans la vie de l’a
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certains sentiments » 390 plutôt
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Introduction Dans la première part
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Comme le remarque Schapiro, beaucou
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Cependant, la découverte des fresq
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semblable à un nu féminin. Visibl
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homme barbu. Il semble donc que Cha
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de l’image. Deux anges sont sur l
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annoncé à Jérusalem (pl. XCVI),
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effectivement « que Dieu donna la
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cours des âges obtenant de nombreu
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trouvons un point commun surprenant
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3. 2. Le rappel de la relation entr
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indique-leur la bonne direction et
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illustrations (pl. XCV). Premièrem
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vie l’enfant mort de la veuve de
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auprès de son ami Yosef Opatoshu p
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littérature parabiblique que le te
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eprésente en quatre êtres distinc
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la Bible de Chagall contiennent plu
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mages, la tentation de Joseph 532 ,
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Dans ses illustrations pour la Bibl
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ibliothèque d’Alençon représen
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plus tard que les premières. Nous
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Rembrandt 565 sur le même sujet no
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harmonie. L’ange, flotte dans le
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1. Le langage de l’image analogue
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Or, les proportions anormales sont
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presque indistinct. Donc, l’artis
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du même manuscrit hébreu du XIII
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ensuite au spectateur de traduire l
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Si la main cachant le visage et la
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L’Ancien Testament, en particulie
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qui chante la vie, « tragédie hum
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personnages dans le costume du pays
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il les peint de telle sorte qu’il
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un lieu où l’homme, l’animal e
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montrent également la judaïté de
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Troisième partie De la dualité ve
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Bible, qui est désormais le thème
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entièrement chagallien. La premiè
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lier des relations. Elle connaissai
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spirituelle et en Virginia la femme
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de négocier avec lui pour la publi
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qu’ils allaient revenir en France
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femme venait d’échapper. Quant
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accompagné d’une mariée vêtue
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yeux. Cette peine atroce s’adouci
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ici le motif principal. Chez Chagal
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Maternité 735 . Or, l’enfant est
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Chagall loua d’abord un apparteme
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temps de réflexion, il préféra c
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même si les peintures provenaient
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l’artiste, l’idéal de compagne
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d’amertume disparurent. Néanmoin
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série de tableaux pour ce cycle 78
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et la foule de l’autre. L’illus
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poussait les nuages, en haut à gau
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En revanche, le thème général de
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figurés inversés dans leur positi
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cent albums sur vélin d’Arches,
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maisons en flamme, des pierres tomb
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la Bible de Chagall, nous trouvons
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Un style fluide et une diversité d
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pour la Bible. En ce qui concerne s
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courageuses et justes qu’Esther.
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Quelques méthodes d’illustration
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verset étant « Il prospère comme
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différents points de vue que l’a
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Si Chagall avait trouvé une grande
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omantique. Comme le rouge est aussi
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Maîtres » 905 , il soulignait qu
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éalisation du vitrail du mur occid
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les maquettes des tableaux, Les sou
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les poèmes de l’artiste, écrits
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En 1970, à l’inauguration des vi
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etenues en tant que telles dans le
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fumantes et les figures anéanties
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cette présence divine en l’indiq
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midrashiques donnèrent à chaque t
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chandelier, enroulé par un serpent
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juive mais aussi des paroles bibliq
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toutes les scènes dans cette fenê
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éparties sur les trois murs, une p
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eprésente successivement de bas en
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eligieux et profanes de Chagall dan
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Chapitre IV. L’union Les vitraux
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Chagall ? Qu’est-ce qui les disti
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images des Haggadot qui le touchaie
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eaux-fortes. Par exemple, dans Moï
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mains tenant une couronne sont éga
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chez Chagall. Nous le retrouvons da
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Page 303 and 304: psaume. Plus haut, nous avons évoq
Page 305 and 306: non pas à un texte précis, mais p
Page 307 and 308: psaumes auxquels les images se réf
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Page 315 and 316: origine juive, qui agit comme un fa
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Page 319 and 320: En outre, dans la Bible de Chagall,
Page 321 and 322: Le caractère juif de cette Bible e
Page 323 and 324: de la logique classique. Comme les
Page 325 and 326: quitte les scènes de catastrophe p
Page 327 and 328: complètement l’Ancien Testament.
Page 329 and 330: chevalet, Chagall donne de lui-mêm
Page 331 and 332: Nous avons classé les références
Page 333 and 334: COMPTON, Susan, Chagall, Catalogue
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Page 337 and 338: Musée National Message Biblique Ma
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Page 343 and 344: « Bible illustrée (moderne) » AM
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