La Bible illustrée par Marc Chagall - Université Paris-Sorbonne

infinité qui n’est jamais reproductible. Cela signifie aussi qu’Il peut se manifester de
façons infiniment variées. Les Juifs en effet se questionnèrent beaucoup au sujet des
manifestations diverses de Dieu. Au lieu de « Qui est Dieu ? », les Juifs se demandent
« Quelle est la manière dont il s’est révélé ou se révèle aux hommes ? ». Pour eux,
chercher à comprendre Dieu, c’est chercher à comprendre la manière spécifique, le mode
original par lequel l’infini entre en contact avec le fini, par lequel le divin a voulu se
révéler aux hommes. Le judaïsme possède donc de nombreuses façons de dire le divin, car
même si Dieu est unique, la manière dont Il se révèle aux hommes est multiple 407 . Tout de
408
même, ses révélations ne sont jamais directes. L’un de ses noms, Chaddaï ( י ד ש) peut
expliquer ce fait. Selon une explication du Talmud qui repose sur l’étymologie du nom, la
racine Chad signifiant le sein de la femme, Chaddaï signifie littéralement « mes seins ».
C’est la parole d’une femme qui parle de son propre corps. Mais quel est le rapport entre
Dieu et la femme qui parle de ses seins ? Selon le Talmud (Yoma 54a), les seins dont il est
fait mention ne sont pas exposés dans une nudité pure, directe, mais ils sont recouverts par
un voile, non pour les cacher mais pour les faire apparaître visibles et invisibles à la fois.
Alors, l’érotisme est défini ici comme ce qui se manifeste et se cache à la fois, jeu du
« visible-invisible » qui fait obstacle à une manifestation totale. Marc-Alain Ouaknin
explique que cette modalité érotique, visible et invisible, fut mise en parallèle avec la façon
dont Dieu apparaît aux hommes. Il se manifeste aux hommes mais jamais complètement,
car Dieu entièrement dévoilé serait une idole, et entièrement voilé, Il serait absent 409 .
Or, une planche dans la Bible de Chagall, Le Pardon de Dieu annoncé à Jérusalem
(pl. XCVI), rappelle cette idée de Chaddaï. En effet, les versets bibliques concernés parlent
de l’amour de Dieu envers son peuple comparé à celui de l’époux qui fait revenir son
épouse répudiée 410 . Pour cette parole, l’artiste représente un ange qui fait un mouvement
singulier : un bras levé et un autre plié il se penche vers sa droite comme s’il portait
quelque chose, une masse, dans ses bras (ill. 60) 411 . Cette masse est enveloppée par un
voile ou une robe mais elle laisse voir à travers le voile transparent sa forme arrondie, et
407
Marc-Alain Ouaknin, Mystères de la kabbale, op. cit., pp. 377-379.
408
Selon une explication du Talmud, ce nom Chaddaï peut être découpé en Ché-daï, abréviation d’une
expression plus complète : Mi-chéamar leolamo daï, « Celui qui a dit à son monde ça suffit ». Dieu régulant
l’entropie du monde, introduisant des limites dans la réalité des choses.
409
Cf. Marc-Alain Ouaknin, Symboles du Judaïsme, op. cit., pp. 20-37.
410
« Car l’Éternel t’a rappelée comme l’époux rappelle la femme abandonnée, affligée, la compagne de sa
jeunesse qu’il avait répudiée. Je t’ai abandonnée, dit ton Dieu, pour un instant ; mais avec beaucoup de
compassion, je te recueillerai. Je t’ai caché ma face un moment dans le déchaînement de mon courroux ; mais
dans ma miséricorde éternelle, j’ai eu compassion de toi, dit ton rédempteur, l’Éternel » (Isaïe, LIV, 6-8).
411
Le Pardon de Dieu annoncé à Jérusalem (pl. XCVI), 1952-1956, Eau-forte, 33 x 22, 8 cm, Nice, Musée
National Message Biblique Marc Chagall.
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