La Bible illustrée par Marc Chagall - Université Paris-Sorbonne

More documents

Recommendations

Info

Deuxième partie La Bible à l’eau-forte : une dynamique bivalente du monde intérieur et du monde extérieur de Chagall 118
Introduction Dans la première partie, nous avons étudié le parcours personnel que Chagall fit depuis sa naissance jusqu’à ses illustrations pour la Bible. De cette observation sur sa vie et sur son art, nous avons pu constater un fait qui semble constituer le cœur de la création artistique de Chagall : l’alternance constante des cultures, autrement dit, la dualité du monde intérieur et du monde extérieur. Le jeune Juif vitebskois, en choisissant la vie d’artiste, se lança dans une perpétuelle confrontation entre son univers d’origine et l’univers des autres. Par rapport à la tradition juive, l’art religieux chrétien qu’il connut à Saint-Pétersbourg puis à Paris appartenait à un monde nouveau, extérieur et étranger. Mais la première guerre mondiale et la Révolution soviétique qui retinrent l’artiste dans sa ville natale le firent replonger dans sa culture juive. Ensuite, après avoir regagné la France, l’artiste travailla peu sur le sujet juif et le sujet russe, et s’efforça d’assimiler la culture du monde occidental. Néanmoins, différents évènements qui survinrent après la commande des illustrations de la Bible, entre autres, le voyage en Palestine et les persécutions des Juifs, ramenèrent Chagall à ses origines. Le judaïsme devint ainsi le sujet majeur de ses préoccupations et de ses créations. Ainsi, l’alternance de différents mondes et cultures que l’artiste connut fit naître chez lui une sorte de dualité culturelle. Celle-ci peut être entendue comme une coexistence de l’élément juif et des autres éléments issus des cultures occidentales. C’est cette coexistence que l’on retrouve dans son art religieux dont les 105 eaux-fortes consacrées à la Bible. Dans cette deuxième partie, nous allons donc observer comment ces éléments, juifs et occidentaux, se croisent, se heurtent et s’harmonisent dans ces illustrations pour y créer une dynamique particulière. Par ailleurs, comme nous l’avons mentionné dans la partie précédente, ces illustrations pour la Bible furent réalisées par l’artiste à partir de la fin des années 1920 jusqu’aux années 1930. Elles furent malheureusement interrompues par la situation économique et politique particulièrement difficile à l’époque. Ces planches d’eaux-fortes restèrent alors pendant longtemps inachevées jusqu’à ce que l’éditeur Tériade, successeur de Vollard, ait pris en charge leur publication en 1956. Les planches furent reprises et remaniées par l’artiste pour cette publication, plus de 15 ans après leur création. Elles furent ainsi le fruit d’un long travail de remaniements. Il y a donc des différences de temporalité : décalage artistique entre les premières planches des années 30 et quelques- 119
Page 1 and 2:
UNIVERSITE PARIS IV - SORBONNE ECOL
Page 3 and 4:
du Musée d’art et d’histoire d
Page 5 and 6:
L’enfant Christ sur la croix. . .
Page 7 and 8:
Deuxième partie. La Bible à l’e
Page 9 and 10:
Le retour d’exil en France, pays
Page 11 and 12:
Le message réaffirmé (Reims) . .
Page 13 and 14:
Qui ne sait pas tirer les leçons d
Page 15 and 16:
analyse, alors qu’elle est consid
Page 17 and 18:
panoramique et une observation dét
Page 19 and 20:
de son origine et de son pays adopt
Page 21 and 22:
Introduction Dans cette première p
Page 23 and 24:
« Si tu veux, nous allons le calcu
Page 25 and 26:
pacifique, religieux, ayant pourtan
Page 27 and 28:
L’influence du hassidisme, est-el
Page 29 and 30:
question religieuse et qu’il ne s
Page 31 and 32:
l’avoue, j’estimais qu’il ét
Page 33 and 34:
ma ville on ne l’a jamais prononc
Page 35 and 36:
Société pour la Protection des Be
Page 37 and 38:
I walk towards you [my beloved] Thr
Page 39 and 40:
voyons au premier plan un couple as
Page 41 and 42:
les distorsions d’échelle propre
Page 43 and 44:
à Paris. Mais lors de son séjour
Page 45 and 46:
lequel l’artiste s’identifiait
Page 47 and 48:
encontra également des poètes com
Page 49 and 50:
En ce qui concerne cette lumière q
Page 51 and 52:
est également réduit, il serait d
Page 53 and 54:
facettes, qui construisent les corp
Page 55 and 56:
La toile finale couronne un effort
Page 57 and 58:
eligieuses et aux lieux emblématiq
Page 59 and 60:
ordinaires en musées et l’habita
Page 61 and 62:
portraits, nous distinguons trois g
Page 63 and 64:
Juif en prière La deuxième théma
Page 65 and 66:
message inscrit au fond du tableau.
Page 67 and 68: 2. 2. Des fêtes religieuses rappel
Page 69 and 70: et le lendemain, on lit des passage
Page 71 and 72: En revanche, c’est avec un regard
Page 73 and 74: déclaration de Balfour, il serait
Page 75 and 76: Celui qui motiva le plus Chagall à
Page 77 and 78: chambre d’hôtel, s’installère
Page 79 and 80: décida du sujet. Werner Haftmann d
Page 81 and 82: « Je ne travaille jamais de tête.
Page 83 and 84: nullement qu’il y était allé vr
Page 85 and 86: Chagall ne voulut donc voir la Pale
Page 87 and 88: transposa fidèlement sur sa toile
Page 89 and 90: Dès lors, le temple ne fut jamais
Page 91 and 92: qu’à des éléments architectura
Page 93 and 94: qu’il ne pouvait pas s’arrêter
Page 95 and 96: En outre, ces gouaches préparatoir
Page 97 and 98: au-dessus de cet homme, un ange sem
Page 99 and 100: « Nous venons juste de rentrer de
Page 101 and 102: Ni la nuée ni l’étoile ne nous
Page 103 and 104: Dans une lettre de décembre 1937,
Page 105 and 106: colis. Ainsi, l’œuvre de Chagall
Page 107 and 108: as. Comme le rabbin de La Solitude,
Page 109 and 110: emarqué que même sans menace ext
Page 111 and 112: drapeaux s’avance à proximité d
Page 113 and 114: Tombeau 385 . Monté lui-même sur
Page 115 and 116: nouvelle phase dans la vie de l’a
Page 117: certains sentiments » 390 plutôt
Page 121 and 122: Comme le remarque Schapiro, beaucou
Page 123 and 124: Cependant, la découverte des fresq
Page 125 and 126: semblable à un nu féminin. Visibl
Page 127 and 128: homme barbu. Il semble donc que Cha
Page 129 and 130: de l’image. Deux anges sont sur l
Page 131 and 132: annoncé à Jérusalem (pl. XCVI),
Page 133 and 134: effectivement « que Dieu donna la
Page 135 and 136: cours des âges obtenant de nombreu
Page 137 and 138: trouvons un point commun surprenant
Page 139 and 140: 3. 2. Le rappel de la relation entr
Page 141 and 142: indique-leur la bonne direction et
Page 143 and 144: illustrations (pl. XCV). Premièrem
Page 145 and 146: vie l’enfant mort de la veuve de
Page 147 and 148: auprès de son ami Yosef Opatoshu p
Page 149 and 150: littérature parabiblique que le te
Page 151 and 152: eprésente en quatre êtres distinc
Page 153 and 154: la Bible de Chagall contiennent plu
Page 155 and 156: mages, la tentation de Joseph 532 ,
Page 157 and 158: Dans ses illustrations pour la Bibl
Page 159 and 160: ibliothèque d’Alençon représen
Page 161 and 162: plus tard que les premières. Nous
Page 163 and 164: Rembrandt 565 sur le même sujet no
Page 165 and 166: harmonie. L’ange, flotte dans le
Page 167 and 168: 1. Le langage de l’image analogue
Page 169 and 170:
Or, les proportions anormales sont
Page 171 and 172:
presque indistinct. Donc, l’artis
Page 173 and 174:
du même manuscrit hébreu du XIII
Page 175 and 176:
ensuite au spectateur de traduire l
Page 177 and 178:
Si la main cachant le visage et la
Page 179 and 180:
L’Ancien Testament, en particulie
Page 181 and 182:
qui chante la vie, « tragédie hum
Page 183 and 184:
personnages dans le costume du pays
Page 185 and 186:
il les peint de telle sorte qu’il
Page 187 and 188:
un lieu où l’homme, l’animal e
Page 189 and 190:
montrent également la judaïté de
Page 191 and 192:
Troisième partie De la dualité ve
Page 193 and 194:
Bible, qui est désormais le thème
Page 195 and 196:
entièrement chagallien. La premiè
Page 197 and 198:
lier des relations. Elle connaissai
Page 199 and 200:
spirituelle et en Virginia la femme
Page 201 and 202:
de négocier avec lui pour la publi
Page 203 and 204:
qu’ils allaient revenir en France
Page 205 and 206:
femme venait d’échapper. Quant
Page 207 and 208:
accompagné d’une mariée vêtue
Page 209 and 210:
yeux. Cette peine atroce s’adouci
Page 211 and 212:
ici le motif principal. Chez Chagal
Page 213 and 214:
Maternité 735 . Or, l’enfant est
Page 215 and 216:
Chagall loua d’abord un apparteme
Page 217 and 218:
temps de réflexion, il préféra c
Page 219 and 220:
même si les peintures provenaient
Page 221 and 222:
l’artiste, l’idéal de compagne
Page 223 and 224:
d’amertume disparurent. Néanmoin
Page 225 and 226:
série de tableaux pour ce cycle 78
Page 227 and 228:
et la foule de l’autre. L’illus
Page 229 and 230:
poussait les nuages, en haut à gau
Page 231 and 232:
En revanche, le thème général de
Page 233 and 234:
figurés inversés dans leur positi
Page 235 and 236:
cent albums sur vélin d’Arches,
Page 237 and 238:
maisons en flamme, des pierres tomb
Page 239 and 240:
la Bible de Chagall, nous trouvons
Page 241 and 242:
Un style fluide et une diversité d
Page 243 and 244:
pour la Bible. En ce qui concerne s
Page 245 and 246:
courageuses et justes qu’Esther.
Page 247 and 248:
Quelques méthodes d’illustration
Page 249 and 250:
verset étant « Il prospère comme
Page 251 and 252:
différents points de vue que l’a
Page 253 and 254:
Si Chagall avait trouvé une grande
Page 255 and 256:
omantique. Comme le rouge est aussi
Page 257 and 258:
Maîtres » 905 , il soulignait qu
Page 259 and 260:
éalisation du vitrail du mur occid
Page 261 and 262:
les maquettes des tableaux, Les sou
Page 263 and 264:
les poèmes de l’artiste, écrits
Page 265 and 266:
En 1970, à l’inauguration des vi
Page 267 and 268:
etenues en tant que telles dans le
Page 269 and 270:
fumantes et les figures anéanties
Page 271 and 272:
cette présence divine en l’indiq
Page 273 and 274:
midrashiques donnèrent à chaque t
Page 275 and 276:
chandelier, enroulé par un serpent
Page 277 and 278:
juive mais aussi des paroles bibliq
Page 279 and 280:
toutes les scènes dans cette fenê
Page 281 and 282:
éparties sur les trois murs, une p
Page 283 and 284:
eprésente successivement de bas en
Page 285 and 286:
eligieux et profanes de Chagall dan
Page 287 and 288:
Chapitre IV. L’union Les vitraux
Page 289 and 290:
Chagall ? Qu’est-ce qui les disti
Page 291 and 292:
images des Haggadot qui le touchaie
Page 293 and 294:
eaux-fortes. Par exemple, dans Moï
Page 295 and 296:
mains tenant une couronne sont éga
Page 297 and 298:
chez Chagall. Nous le retrouvons da
Page 299 and 300:
une femme portant un enfant, qui pe
Page 301 and 302:
ne correspond pas au contenu géné
Page 303 and 304:
psaume. Plus haut, nous avons évoq
Page 305 and 306:
non pas à un texte précis, mais p
Page 307 and 308:
psaumes auxquels les images se réf
Page 309 and 310:
Tous ces personnages se trouvent da
Page 311 and 312:
écurrence devient dorénavant une
Page 313 and 314:
Conclusion 313
Page 315 and 316:
origine juive, qui agit comme un fa
Page 317 and 318:
démontrent sa recherche picturale
Page 319 and 320:
En outre, dans la Bible de Chagall,
Page 321 and 322:
Le caractère juif de cette Bible e
Page 323 and 324:
de la logique classique. Comme les
Page 325 and 326:
quitte les scènes de catastrophe p
Page 327 and 328:
complètement l’Ancien Testament.
Page 329 and 330:
chevalet, Chagall donne de lui-mêm
Page 331 and 332:
Nous avons classé les références
Page 333 and 334:
COMPTON, Susan, Chagall, Catalogue
Page 335 and 336:
CASSOU, Jean, Chagall, Paris, Editi
Page 337 and 338:
Musée National Message Biblique Ma
Page 339 and 340:
FORAY, Jean-Michel, « The Bible ac
Page 341 and 342:
Cabinet Edmond de Rothschild, l’A
Page 343 and 344:
« Bible illustrée (moderne) » AM
Page 345 and 346:
Dieu en son royaume - la Bible dans
Page 347 and 348:
SENDLER, Egon, L’icône, image de
Page 349 and 350:
Scenes from the Hebrew scriptures,
Page 351 and 352:
Rembrandt, la Bible en art et arch
Page 353 and 354:
SOMMAIRE Remerciements . . . . . .
show all

La Bible illustrée par Marc Chagall - Université Paris-Sorbonne

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?